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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. III. Num. XII. Pantel Trappens lehr und schrifften.
[Spaltenumbruch] pheten und Phariseer mund/ so nicht aus Gott
durch CHristum reden/ sondern die wort aus
der H. Schrifft stehlen/ und damit meisterlich
an erhaltung der sündlichen Babel hanthieren
und arbeiten/ aber doch vergeblich/ denn Gott
will und wird sie stürtzen. Die H. Schrifft
zeuget auch von einer freyheit der kinder GOttes
in ihrem freyen haupt CHristo/ und daß sie
nicht noth haben sich mit äusserlichen satzungen
fangen oder binden zu lassen/ es sey denn/ daß
sie empfinden/ daß es zu GOttes ehre und Chri-
sti reichs ausbreitung geschehe/ dann so seynd
sie ohne das gesetze/ auch unter dem gesetze durch
der reinen liebe zwang/ nicht zwar/ daß sie
sonsten auch die von GOTT geordnete
äusserliche wercke verächtlich unterlassen wol-
ten/ wie die falsche aufflage ist/ (denn das
wäre eine rechte geistliche hoffart und ein rech-
ter Adamsfall) sondern daß sie den leuten wegen
ihrer abstinentz den mißbrauch mögen zu erken-
nen geben/ wie nemlich ohne veränderung des
innerliche grundes/ aller äusserliche Gottesdienst
vergebens und umsonst sey/ also/ daß die Hei-
ligen/ so keine gemeinschafft zu verspüren/ den
äusserlichen Gottesdienst unterlassen können/
auch endlich müssen/ wann sie verspüren/ daß
nur Abgötterey damit getrieben wird/ so als-
denn gewiß geschicht/ wenn man das innerliche
verwirfft/ darinn doch alle krafft beruhet/
und das äusserliche treibet/ so ohne alle in-
nere Göttliche treibende krafft in einem wört-
lichen wissen und sagen verbleibet. Darum
mensch sey mit deinem vernunfft-urtheil und
daraus geflossenen menschlichen satzungen/
nach welchen du die Heilige Schrifft drehest/
nicht so eylfertig die leute also fort zu ver-
dammen und zu verurtheilen/ so sich gewis-
sens und deiner selbst eigener wohlfahrt (da-
mit du dich recht prüfen lernen mögest) hal-
ben des äusserlichen Gottesdienstes enthalten/
und im verborgenen seufftzen müssen/ daß doch
Gott die grosse blindheit/ so die leute bedecket/
in gnaden vertreiben/ und das innerliche licht
JEsum Christum in der menschen seelen wolle
aufgehen lassen/ damit sie in krafft desselben
recht in der warheit sich selber prüfen möge/ ob sie
einen lebendigen oder todten glauben/ das ist/
bey dem äusserlichen Gottesdienst in Christi
oder Belials reiche seyn/ welches ein jeder bey
prüfung seiner selbst eigenen wercken kan am
besten wahrnehmen/ denn als die wercke seyn/
so ist der innerliche meister/ so sie würcket/ nur
hat der mensch genaue acht zu geben/ daß der
teuffel in scheinheiliger gestalt ihn nicht betrie-
gen möge/ welches er an eigener liebe/ ehr und
ruhm oder nutzen bey dem Gottesdienst wahr-
nehmen kan: Der aber/ so da wil ursache wissen/
warum einer sich von der Gemein; so nach dem
getrieb des Heiligen Geistes gnugsam ermah-
net und gewarnet/ sich also starck auf den
Priester und äusserlichen Gottesdienst nicht
zu verlassen/ weil darauf der grund der seligkeit
gantz nicht/ sondern in der innerlichen regie-
rung des Heiligen Geistes beruhete/ und doch
sich nicht ändert oder bessert/ enthalten müs-
se/ der erwege/ was die Schrifft öffentlich zeu-
get und die natur klärlich lehret.

Die Heilige Schrifft zeuget/ daß das/ so
GOTT zusammen gefüget/ kein mensche soll
scheiden/ welches ebenmäßigen verstand in dem
[Spaltenumbruch] geistlichen als dem natürlichen ehestand hat/
(denn alles äusserliche nur ein bild des inner-
lichen ist/) und was GOTT von einander
geschieden haben und wissen will/ daß das kein
mensch solle zusammen thun oder gehen lassen.
Nun will ja GOTT/ daß seine kinder/ so er
durch Christum gezeuget/ sollen abgeschieden
seyn und bleiben von den kindern Belials/ als
welche sich den Geist Christi nicht wollen in-
nerlich lehren und regieren lassen/ drum muß
ja da keine geistliche gemeinschafft (denn die
leibliche muß bleiben/ so man anders nicht die
welt räumen solte) seyn/ denn es würde son-
sten eitel befleckung und besudelung daraus
werden/ wie die Heilige Schrifft zeuget. Denn
GOTT hats ja ernstlich gnug geboten/
daß die reinen und unreinen/ die Heiligen und
unheiligen nicht sollen durch einander lauffen/
damit sie sich nicht in gesamt möchten verunrei-
nigen/ dahero das volck GOttes kein unreines
anrühren muste/ derowegen denn/ so einer un-
ter dem volck GOttes befunden ward/ so muth-
willig GOttes gebot übertreten/ so muste sol-
cher weggethan werden/ oder die straff plagen
überfielen das gantze volck/ darum daß sie den/
so sich verunreinigt hatte/ nicht wolten von sich
hinaus thun/ wie dann warlich sehr genaue und
ernstliche achtung die Propheten und Lehrer im
Alten Testament/ und Bischöffe und Aeltisten
im Neuen Testament hierauff geben musten/
also daß es GOtt selber auch als ein kennzeichen
gesetzet/ darnach man einen von ihm/ durch den
trieb des H. Geistes beruffenen und einen aus
eigener wissenschafft entstandenen oder gelauf-
fenen Propheten/ Lehrer und Apostel erken-
nen und unterscheiden solle. Denn warlich
kein lauffer und eigenkräfftiger miedlingischer
Apostel bindet und schleust auff in rechtem Apo-
stolischem ernst/ was zu binden oder auffzulösen
ist/ damit er nicht mit dem creutz CHristi wie-
der möge gebunden und ausgeschlossen werden.
O wie hönisch und lächerlich wissen die betrieg-
lichen Apostel mit ihren verführten schäfflein
hiervon noch zu stocken/ und schimpfflich zu ju-
diciren/ gerade als wann GOttes gebot zu än-
dern in ihrer gewalt stünde/ dessen sie sich als an
CHristi statt zwar mehr als ihnen verantwort-
lichen ist/ annehmen/ aber sie werden erfahren/
wie der selbst allenthalben gegenwärtige HErr
und König mit solchen eingeschlichenen statt-
haltern wird zu letzte zu frieden seyn. Jnmit-
telst möget ihr welt-Apostel immerfort das con-
tra-spiel mit Christi Aposteln treiben/ aber euch
gleichwol nicht einbilden/ daß der König der eh-
ren nicht werde scharffe und genaue rechenschaft
fordern/ darum daß ihr das zeitliche und ewige
wehe/ wehe/ um das leibliche sanfft zu forderst
gegen den hohen leuten vergessen/ und euch ei-
gener vernünfftiger weise nach eingebildet ha-
bet/ wann ihrs nur in euerer zu predigen bestallten
stunde gesaget/ gesaget/ so seyd ihr gnugsam ent-
schuldiget/ da ihr doch aus dem buchstabe selber
wisset/ daß bey dem wort die that auch müsse
seyn/ und auff das sagen/ wann keine besserung
zu verspühren (wie sie denn fast nirgends nach
der ähnlichkeit CHristi warzunehmen ist/ ent-
weder das ausschliessen oder das ausgehen
müsse erfolgen/ und daß sie in keinem wege/
schein oder praetext können und sollen separiret
werden. So beruhet auch eines jeden men-

schen

Th. IV. Sect. III. Num. XII. Pantel Trappens lehr und ſchrifften.
[Spaltenumbruch] pheten und Phariſeer mund/ ſo nicht aus Gott
durch CHriſtum reden/ ſondern die wort aus
der H. Schrifft ſtehlen/ und damit meiſterlich
an erhaltung der ſuͤndlichen Babel hanthieren
und arbeiten/ aber doch vergeblich/ denn Gott
will und wird ſie ſtuͤrtzen. Die H. Schrifft
zeuget auch von einer freyheit der kinder GOttes
in ihrem freyen haupt CHriſto/ und daß ſie
nicht noth haben ſich mit aͤuſſerlichen ſatzungen
fangen oder binden zu laſſen/ es ſey denn/ daß
ſie empfinden/ daß es zu GOttes ehre und Chri-
ſti reichs ausbreitung geſchehe/ dann ſo ſeynd
ſie ohne das geſetze/ auch unter dem geſetze durch
der reinen liebe zwang/ nicht zwar/ daß ſie
ſonſten auch die von GOTT geordnete
aͤuſſerliche wercke veraͤchtlich unterlaſſen wol-
ten/ wie die falſche aufflage iſt/ (denn das
waͤre eine rechte geiſtliche hoffart und ein rech-
ter Adamsfall) ſondern daß ſie den leuten wegen
ihrer abſtinentz den mißbrauch moͤgen zu erken-
nen geben/ wie nemlich ohne veraͤnderung des
iñerlichē grundes/ aller aͤuſſerliche Gottesdienſt
vergebens und umſonſt ſey/ alſo/ daß die Hei-
ligen/ ſo keine gemeinſchafft zu verſpuͤren/ den
aͤuſſerlichen Gottesdienſt unterlaſſen koͤnnen/
auch endlich muͤſſen/ wann ſie verſpuͤren/ daß
nur Abgoͤtterey damit getrieben wird/ ſo als-
denn gewiß geſchicht/ wenn man das innerliche
verwirfft/ darinn doch alle krafft beruhet/
und das aͤuſſerliche treibet/ ſo ohne alle in-
nere Goͤttliche treibende krafft in einem woͤrt-
lichen wiſſen und ſagen verbleibet. Darum
menſch ſey mit deinem vernunfft-urtheil und
daraus gefloſſenen menſchlichen ſatzungen/
nach welchen du die Heilige Schrifft dreheſt/
nicht ſo eylfertig die leute alſo fort zu ver-
dammen und zu verurtheilen/ ſo ſich gewiſ-
ſens und deiner ſelbſt eigener wohlfahrt (da-
mit du dich recht pruͤfen lernen moͤgeſt) hal-
ben des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes enthalten/
und im verborgenen ſeufftzen muͤſſen/ daß doch
Gott die groſſe blindheit/ ſo die leute bedecket/
in gnaden vertreiben/ und das innerliche licht
JEſum Chriſtum in der menſchen ſeelen wolle
aufgehen laſſen/ damit ſie in krafft deſſelben
recht in der warheit ſich ſelber pruͤfen moͤgē/ ob ſie
einen lebendigen oder todten glauben/ das iſt/
bey dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt in Chriſti
oder Belials reiche ſeyn/ welches ein jeder bey
pruͤfung ſeiner ſelbſt eigenen wercken kan am
beſten wahrnehmen/ denn als die wercke ſeyn/
ſo iſt der innerliche meiſter/ ſo ſie wuͤrcket/ nur
hat der menſch genaue acht zu geben/ daß der
teuffel in ſcheinheiliger geſtalt ihn nicht betrie-
gen moͤge/ welches er an eigener liebe/ ehr und
ruhm oder nutzen bey dem Gottesdienſt wahr-
nehmen kan: Der aber/ ſo da wil urſachē wiſſen/
warum einer ſich von der Gemein; ſo nach dem
getrieb des Heiligen Geiſtes gnugſam ermah-
net und gewarnet/ ſich alſo ſtarck auf den
Prieſter und aͤuſſerlichen Gottesdienſt nicht
zu verlaſſen/ weil darauf der grund der ſeligkeit
gantz nicht/ ſondern in der innerlichen regie-
rung des Heiligen Geiſtes beruhete/ und doch
ſich nicht aͤndert oder beſſert/ enthalten muͤſ-
ſe/ der erwege/ was die Schrifft oͤffentlich zeu-
get und die natur klaͤrlich lehret.

Die Heilige Schrifft zeuget/ daß das/ ſo
GOTT zuſammen gefuͤget/ kein menſche ſoll
ſcheiden/ welches ebenmaͤßigen verſtand in dem
[Spaltenumbruch] geiſtlichen als dem natuͤrlichen eheſtand hat/
(denn alles aͤuſſerliche nur ein bild des inner-
lichen iſt/) und was GOTT von einander
geſchieden haben und wiſſen will/ daß das kein
menſch ſolle zuſammen thun oder gehen laſſen.
Nun will ja GOTT/ daß ſeine kinder/ ſo er
durch Chriſtum gezeuget/ ſollen abgeſchieden
ſeyn und bleiben von den kindern Belials/ als
welche ſich den Geiſt Chriſti nicht wollen in-
nerlich lehren und regieren laſſen/ drum muß
ja da keine geiſtliche gemeinſchafft (denn die
leibliche muß bleiben/ ſo man anders nicht die
welt raͤumen ſolte) ſeyn/ denn es wuͤrde ſon-
ſten eitel befleckung und beſudelung daraus
werden/ wie die Heilige Schrifft zeuget. Denn
GOTT hats ja ernſtlich gnug geboten/
daß die reinen und unreinen/ die Heiligen und
unheiligen nicht ſollen durch einander lauffen/
damit ſie ſich nicht in geſamt moͤchten verunrei-
nigen/ dahero das volck GOttes kein unreines
anruͤhren muſte/ derowegen denn/ ſo einer un-
ter dem volck GOttes befunden ward/ ſo muth-
willig GOttes gebot uͤbertreten/ ſo muſte ſol-
cher weggethan werden/ oder die ſtraff plagen
uͤberfielen das gantze volck/ darum daß ſie den/
ſo ſich verunreinigt hatte/ nicht wolten von ſich
hinaus thun/ wie dann warlich ſehr genaue und
ernſtliche achtung die Propheten und Lehrer im
Alten Teſtament/ und Biſchoͤffe und Aeltiſten
im Neuen Teſtament hierauff geben muſten/
alſo daß es GOtt ſelber auch als ein kennzeichen
geſetzet/ darnach man einen von ihm/ durch den
trieb des H. Geiſtes beruffenen und einen aus
eigener wiſſenſchafft entſtandenen oder gelauf-
fenen Propheten/ Lehrer und Apoſtel erken-
nen und unterſcheiden ſolle. Denn warlich
kein lauffer und eigenkraͤfftiger miedlingiſcher
Apoſtel bindet und ſchleuſt auff in rechtem Apo-
ſtoliſchem ernſt/ was zu binden oder auffzuloͤſen
iſt/ damit er nicht mit dem creutz CHriſti wie-
der moͤge gebunden und ausgeſchloſſen werden.
O wie hoͤniſch und laͤcherlich wiſſen die betrieg-
lichen Apoſtel mit ihren verfuͤhrten ſchaͤfflein
hiervon noch zu ſtocken/ und ſchimpfflich zu ju-
diciren/ gerade als wann GOttes gebot zu aͤn-
dern in ihrer gewalt ſtuͤnde/ deſſen ſie ſich als an
CHriſti ſtatt zwar mehr als ihnen verantwort-
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wie der ſelbſt allenthalben gegenwaͤrtige HErꝛ
und Koͤnig mit ſolchen eingeſchlichenen ſtatt-
haltern wird zu letzte zu frieden ſeyn. Jnmit-
telſt moͤget ihr welt-Apoſtel immerfort das con-
tra-ſpiel mit Chriſti Apoſteln treiben/ aber euch
gleichwol nicht einbilden/ daß der Koͤnig der eh-
ren nicht werde ſcharffe und genaue rechenſchaft
fordern/ darum daß ihr das zeitliche und ewige
wehe/ wehe/ um das leibliche ſanfft zu forderſt
gegen den hohen leuten vergeſſen/ und euch ei-
gener vernuͤnfftiger weiſe nach eingebildet ha-
bet/ wañ ihrs nuꝛ in euereꝛ zu predigen beſtallten
ſtunde geſaget/ geſaget/ ſo ſeyd ihr gnugſam ent-
ſchuldiget/ da ihr doch aus dem buchſtabē ſelber
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der aͤhnlichkeit CHriſti warzunehmen iſt/ ent-
weder das ausſchlieſſen oder das ausgehen
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werden. So beruhet auch eines jeden men-

ſchen
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[636/0944] Th. IV. Sect. III. Num. XII. Pantel Trappens lehr und ſchrifften. pheten und Phariſeer mund/ ſo nicht aus Gott durch CHriſtum reden/ ſondern die wort aus der H. Schrifft ſtehlen/ und damit meiſterlich an erhaltung der ſuͤndlichen Babel hanthieren und arbeiten/ aber doch vergeblich/ denn Gott will und wird ſie ſtuͤrtzen. Die H. Schrifft zeuget auch von einer freyheit der kinder GOttes in ihrem freyen haupt CHriſto/ und daß ſie nicht noth haben ſich mit aͤuſſerlichen ſatzungen fangen oder binden zu laſſen/ es ſey denn/ daß ſie empfinden/ daß es zu GOttes ehre und Chri- ſti reichs ausbreitung geſchehe/ dann ſo ſeynd ſie ohne das geſetze/ auch unter dem geſetze durch der reinen liebe zwang/ nicht zwar/ daß ſie ſonſten auch die von GOTT geordnete aͤuſſerliche wercke veraͤchtlich unterlaſſen wol- ten/ wie die falſche aufflage iſt/ (denn das waͤre eine rechte geiſtliche hoffart und ein rech- ter Adamsfall) ſondern daß ſie den leuten wegen ihrer abſtinentz den mißbrauch moͤgen zu erken- nen geben/ wie nemlich ohne veraͤnderung des iñerlichē grundes/ aller aͤuſſerliche Gottesdienſt vergebens und umſonſt ſey/ alſo/ daß die Hei- ligen/ ſo keine gemeinſchafft zu verſpuͤren/ den aͤuſſerlichen Gottesdienſt unterlaſſen koͤnnen/ auch endlich muͤſſen/ wann ſie verſpuͤren/ daß nur Abgoͤtterey damit getrieben wird/ ſo als- denn gewiß geſchicht/ wenn man das innerliche verwirfft/ darinn doch alle krafft beruhet/ und das aͤuſſerliche treibet/ ſo ohne alle in- nere Goͤttliche treibende krafft in einem woͤrt- lichen wiſſen und ſagen verbleibet. Darum menſch ſey mit deinem vernunfft-urtheil und daraus gefloſſenen menſchlichen ſatzungen/ nach welchen du die Heilige Schrifft dreheſt/ nicht ſo eylfertig die leute alſo fort zu ver- dammen und zu verurtheilen/ ſo ſich gewiſ- ſens und deiner ſelbſt eigener wohlfahrt (da- mit du dich recht pruͤfen lernen moͤgeſt) hal- ben des aͤuſſerlichen Gottesdienſtes enthalten/ und im verborgenen ſeufftzen muͤſſen/ daß doch Gott die groſſe blindheit/ ſo die leute bedecket/ in gnaden vertreiben/ und das innerliche licht JEſum Chriſtum in der menſchen ſeelen wolle aufgehen laſſen/ damit ſie in krafft deſſelben recht in der warheit ſich ſelber pruͤfen moͤgē/ ob ſie einen lebendigen oder todten glauben/ das iſt/ bey dem aͤuſſerlichen Gottesdienſt in Chriſti oder Belials reiche ſeyn/ welches ein jeder bey pruͤfung ſeiner ſelbſt eigenen wercken kan am beſten wahrnehmen/ denn als die wercke ſeyn/ ſo iſt der innerliche meiſter/ ſo ſie wuͤrcket/ nur hat der menſch genaue acht zu geben/ daß der teuffel in ſcheinheiliger geſtalt ihn nicht betrie- gen moͤge/ welches er an eigener liebe/ ehr und ruhm oder nutzen bey dem Gottesdienſt wahr- nehmen kan: Der aber/ ſo da wil urſachē wiſſen/ warum einer ſich von der Gemein; ſo nach dem getrieb des Heiligen Geiſtes gnugſam ermah- net und gewarnet/ ſich alſo ſtarck auf den Prieſter und aͤuſſerlichen Gottesdienſt nicht zu verlaſſen/ weil darauf der grund der ſeligkeit gantz nicht/ ſondern in der innerlichen regie- rung des Heiligen Geiſtes beruhete/ und doch ſich nicht aͤndert oder beſſert/ enthalten muͤſ- ſe/ der erwege/ was die Schrifft oͤffentlich zeu- get und die natur klaͤrlich lehret. Die Heilige Schrifft zeuget/ daß das/ ſo GOTT zuſammen gefuͤget/ kein menſche ſoll ſcheiden/ welches ebenmaͤßigen verſtand in dem geiſtlichen als dem natuͤrlichen eheſtand hat/ (denn alles aͤuſſerliche nur ein bild des inner- lichen iſt/) und was GOTT von einander geſchieden haben und wiſſen will/ daß das kein menſch ſolle zuſammen thun oder gehen laſſen. Nun will ja GOTT/ daß ſeine kinder/ ſo er durch Chriſtum gezeuget/ ſollen abgeſchieden ſeyn und bleiben von den kindern Belials/ als welche ſich den Geiſt Chriſti nicht wollen in- nerlich lehren und regieren laſſen/ drum muß ja da keine geiſtliche gemeinſchafft (denn die leibliche muß bleiben/ ſo man anders nicht die welt raͤumen ſolte) ſeyn/ denn es wuͤrde ſon- ſten eitel befleckung und beſudelung daraus werden/ wie die Heilige Schrifft zeuget. Denn GOTT hats ja ernſtlich gnug geboten/ daß die reinen und unreinen/ die Heiligen und unheiligen nicht ſollen durch einander lauffen/ damit ſie ſich nicht in geſamt moͤchten verunrei- nigen/ dahero das volck GOttes kein unreines anruͤhren muſte/ derowegen denn/ ſo einer un- ter dem volck GOttes befunden ward/ ſo muth- willig GOttes gebot uͤbertreten/ ſo muſte ſol- cher weggethan werden/ oder die ſtraff plagen uͤberfielen das gantze volck/ darum daß ſie den/ ſo ſich verunreinigt hatte/ nicht wolten von ſich hinaus thun/ wie dann warlich ſehr genaue und ernſtliche achtung die Propheten und Lehrer im Alten Teſtament/ und Biſchoͤffe und Aeltiſten im Neuen Teſtament hierauff geben muſten/ alſo daß es GOtt ſelber auch als ein kennzeichen geſetzet/ darnach man einen von ihm/ durch den trieb des H. Geiſtes beruffenen und einen aus eigener wiſſenſchafft entſtandenen oder gelauf- fenen Propheten/ Lehrer und Apoſtel erken- nen und unterſcheiden ſolle. Denn warlich kein lauffer und eigenkraͤfftiger miedlingiſcher Apoſtel bindet und ſchleuſt auff in rechtem Apo- ſtoliſchem ernſt/ was zu binden oder auffzuloͤſen iſt/ damit er nicht mit dem creutz CHriſti wie- der moͤge gebunden und ausgeſchloſſen werden. O wie hoͤniſch und laͤcherlich wiſſen die betrieg- lichen Apoſtel mit ihren verfuͤhrten ſchaͤfflein hiervon noch zu ſtocken/ und ſchimpfflich zu ju- diciren/ gerade als wann GOttes gebot zu aͤn- dern in ihrer gewalt ſtuͤnde/ deſſen ſie ſich als an CHriſti ſtatt zwar mehr als ihnen verantwort- lichen iſt/ annehmen/ aber ſie werden erfahren/ wie der ſelbſt allenthalben gegenwaͤrtige HErꝛ und Koͤnig mit ſolchen eingeſchlichenen ſtatt- haltern wird zu letzte zu frieden ſeyn. Jnmit- telſt moͤget ihr welt-Apoſtel immerfort das con- tra-ſpiel mit Chriſti Apoſteln treiben/ aber euch gleichwol nicht einbilden/ daß der Koͤnig der eh- ren nicht werde ſcharffe und genaue rechenſchaft fordern/ darum daß ihr das zeitliche und ewige wehe/ wehe/ um das leibliche ſanfft zu forderſt gegen den hohen leuten vergeſſen/ und euch ei- gener vernuͤnfftiger weiſe nach eingebildet ha- bet/ wañ ihrs nuꝛ in euereꝛ zu predigen beſtallten ſtunde geſaget/ geſaget/ ſo ſeyd ihr gnugſam ent- ſchuldiget/ da ihr doch aus dem buchſtabē ſelber wiſſet/ daß bey dem wort die that auch muͤſſe ſeyn/ und auff das ſagen/ wann keine beſſerung zu verſpuͤhren (wie ſie denn faſt nirgends nach der aͤhnlichkeit CHriſti warzunehmen iſt/ ent- weder das ausſchlieſſen oder das ausgehen muͤſſe erfolgen/ und daß ſie in keinem wege/ ſchein oder prætext koͤnnen und ſollen ſepariret werden. So beruhet auch eines jeden men- ſchen

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 636. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/944>, abgerufen am 22.12.2024.