Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. III. C. IIX. Von Helmontio, Browne und Campanella,
[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.Weil aber die untersten örter in so vie-
lerley religionen oder behältnisse einge-
theilt seyn/ so wäre es wol billig/ daß
man vor diese auch einen Limbum oder
gewissen ort ftatuirte. Was wollen wir
sagen/ wenn wir die Poetische gedichte
wahr befinden/ und die erdichteten Fu-
rien in gewisse böse geister verwandelt
sehen werden? Worauff er endlich/ nachdem
er gewiesen/ daß man solche arme leute nicht
Durch
CHristum
allein.verdammen solle/ schleust: Es sey offenbar/
und werde endlich allen nothwendig of-
fenbar werden/ daß ausser CHristo
durchaus keine seligkeit sey/ welche war-
heit auch wol die grösten exempel der tu-
genden einmal bekräfftigen würden/
und die erfahrung lehren/ daß auff erden
kein werck so gantz vollkommen sey/ daß
es den himmel mit recht verdiene. Eben
aus dieser genommenen freyheit/ hat er auch
von einigen puncten/ die bey den Römisch-Ca-
tholischen im schwange gehen/ solcher gestalt
geurtheilet/ daß die Parisienser in ihrer edition
sich gar vergnügt darüber bezeiget/ wenn er in
der 3. section des ersten theils p. 7. setzet.

Von etli-
chen Päb-
stischen ge-
bräuchen.

35. Wenn wir die schelt- und schmäh-
worte auslassen/ wodurch die Reformir-
ten von denen Römischen aus haß und
widerwillen getrennet sind/ so haben ja
beyde partheyen einen glauben/ ein syste-
ma der nöthigen principien mit einander
gemein. Dahero mache ich mir gar kein
gewissen/ mit ihnen (denen Römisch-
gesinnten) zu conversiren/ und in ihre kir-
chen zugehen etc. -- Das weyh-wasser
und die Crucifixe/ davor man sich ins
gemein so sehr sürchtet/ können uns ja
nach meinem begriff die religion weder
auffzwingen noch auch benehmen. Jch
bekenne/ daß ich zum aberglauben/ wie
ihn der tadelhaffte eiffer nennet/ etwas
inclinire. Denn in meinem leben und
conversation bin ich ernsthafftig/ in den
moribus traurig und etwas moros: Beym
GOttesdienst aber gefället mir eine an-
ständige positur des knie beugens/ hut ab-
nehmens und hände auff hebens mit al-
len andern geberden/ die die innerliche
GOTT seligkeit entweder ausdrucken
oder auch vermehren. Jch wolte mir
lieber einen arm abnehmen lassen/ als
daß ich solte eine kirche ruiniren/ oder
eines Märtyrers grab einreissen. Wenn
ich ein creutz oder crucifix sehe/ so kan
ich wol mich des hut abziehens enthal-
ten/ jedoch nicht also/ daß mir nicht das
andencken meines Heylandes beyfallen
solte. Jch kan die mühwaltung derer
walfahrten nicht gantz verlachen/ noch
auch den erbärmlichen zustand der Mön-
che verachten: Denn obs gleich unter
diesen etwas verkehrtzugehet/ so ist doch
auch etwas von der Gottseligkeit bey
ihnen. Die glocke/ wenn man zum AveMa-
ria läutet/ höre ich niemals/ daß ich nicht
mein hertz zu Gott erheben solte. Kan
mir auch nicht einbilden/ daß weil diese
etwa in einem umstand geirret/ ich alles
mit einander verschweigen und verach-
ten solte. Denn ich habe ihren dienst
[Spaltenumbruch] und dessen irrthum durch mein recht-Jahr
MDC.
biß
MDCC.
mäßiges gebet zu verbessern gesucht.
Bey öffentlichen Processionen habe ich
bißweilen gar sehr geweinet/ da andere
aus muthwillen und unwissenheit wol
neben mir lachten.

36. Endlich setzet er eben daselbst seine mei-Von an-
dern par-
theyen der
Christen-
heit.
nung von den übrigen theilen der Christen heit:
Es gibt auch wol unter denen Griechi-
schen/ Römischen und Africanischen kir-
chen einige gebräuche und ceremonien/
welche von denen/ die einen recht ver-
ständigen eiffer haben/ auch recht und
Christlich gebrauchet werden könten/
welche wir doch verwerffen/ nicht als
wenn sie an sich selbst böse wären/ son-
dern weil die leute die wahrheit gleich-
sam nur von der seite ansehen/ wegen ih-
rer leichtsinnigenund unbeständigen ge-
müther nicht den rechten engen steg zu
behalten wissen/ und dahero auff aller-
hand extrema gerathen/ daß sie durch sol-
che reitzungen in aberglauben fallen.
Dieses wäre dieses mannes eigener ausdruckFreyheit
des gewis-
sens.
von dem zustand derer Religionen/ dabey er zu-
gleich von sich selbsten hin und wider an tag
legt/ wie er sich in der Theologie nicht allezeit
an die gemeinen meinunge und expressiones ge-
bunden/ sondern in der mystischen Theologie
und denen Göttlichen und natürlichen geheim-
nissen sonderbare krafft/ weißheit und vergnü-
gung gefunden habe/ wie sonderlich in der 11.
und folgenden sectionen zu sehen. Allwo er
denn gedencket/ daß er nebenst andern eigen-
schafften GOttes vornemlich dessen weißheit
bewundert/ und darinnen die gröste erquickung
und seligkeit gefunden/ deßwegen er sich auch
vor andern glückselig preiset. Was sonsten vor
sonderbare und eigene meinungen so wol in die-
ser Religione Medici, als in der gedachten Pseu-
dodoxia anzumercken wären/ können aus diesen
büchern selbsten/ weil sie überall zu bekommen/
leichtlich nachgesehen werde. | Hier füge ich noch
einen berühmten scribenten kürtzlich bey/ der
ebenfals einiger paradoxen meinungen halber
(die er so wol in der Philosophie als Theolo-
gie gehabt) unter die Atheisten gerechnet wor-
den/ nemlich Thomam Campanellam, von
welchem nur das vornehmste soll gedacht wer-
den.

37. Es war dieser mann seiner geburt nach einCampa-
nellae le-
ben.
Edelmann aus dem Turinischen gebiet/ und der
profession nach ein Dominicaner-Mönch/
lebte erstlich in Jtalien und unter denen Spa-
niern/ zog hierauff um das jahr 1634. in Franck-
reich und nach Pariß/ alda er nicht so grausam/
wie bey den Spaniern (besage des unten fol-
genden berichtes) sondern sehr wol tractiret
wurde; also/ daß er wegen seiner ungemeinen
gelehrsamkeit und klugheit sehr viel Patronen/
sonderlich aber den Cardinal Antonium ihm
gewogen fand/ davon im Theatro Europaeo
T. III. p. 393, zu lesen ist. Er hat auch nicht
weniger bey andern Nationen grossen applau-
sumund beyfall gefunden/ so/ daß man noch un-
ter den Gelehrten gar gütige judicia von ihm fin-
det/ ungeacht einige unverständige leute/ de-
ren interesle er mit seinen schrifften etwa entge-
gen gewesen/ anders von ihm urtheilen wollen.
Jch finde in einem eigenhändigen brieff des

berühm-

Th. III. C. IIX. Von Helmontio, Browne und Campanella,
[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.Weil aber die unterſten oͤrter in ſo vie-
lerley religionen oder behaͤltniſſe einge-
theilt ſeyn/ ſo waͤre es wol billig/ daß
man vor dieſe auch einen Limbum oder
gewiſſen ort ftatuirte. Was wollen wir
ſagen/ wenn wir die Poetiſche gedichte
wahr befinden/ und die erdichteten Fu-
rien in gewiſſe boͤſe geiſter verwandelt
ſehen werden? Worauff er endlich/ nachdem
er gewieſen/ daß man ſolche arme leute nicht
Durch
CHriſtum
allein.verdammen ſolle/ ſchleuſt: Es ſey offenbar/
und werde endlich allen nothwendig of-
fenbar werden/ daß auſſer CHriſto
durchaus keine ſeligkeit ſey/ welche war-
heit auch wol die groͤſten exempel der tu-
genden einmal bekraͤfftigen wuͤrden/
und die erfahrung lehren/ daß auff erden
kein werck ſo gantz vollkommen ſey/ daß
es den himmel mit recht verdiene. Eben
aus dieſer genommenen freyheit/ hat er auch
von einigen puncten/ die bey den Roͤmiſch-Ca-
tholiſchen im ſchwange gehen/ ſolcher geſtalt
geurtheilet/ daß die Pariſienſer in ihrer edition
ſich gar vergnuͤgt daruͤber bezeiget/ wenn er in
der 3. ſection des erſten theils p. 7. ſetzet.

Von etli-
chen Paͤb-
ſtiſchen ge-
braͤuchen.

35. Wenn wir die ſchelt- und ſchmaͤh-
worte auslaſſen/ wodurch die Reformir-
ten von denen Roͤmiſchen aus haß und
widerwillen getrennet ſind/ ſo haben ja
beyde partheyen einen glauben/ ein ſyſte-
ma der noͤthigen principien mit einander
gemein. Dahero mache ich mir gar kein
gewiſſen/ mit ihnen (denen Roͤmiſch-
geſinnten) zu converſiren/ und in ihre kir-
chen zugehen ꝛc. — Das weyh-waſſer
und die Crucifixe/ davor man ſich ins
gemein ſo ſehr ſuͤrchtet/ koͤnnen uns ja
nach meinem begriff die religion weder
auffzwingen noch auch benehmen. Jch
bekenne/ daß ich zum aberglauben/ wie
ihn der tadelhaffte eiffer nennet/ etwas
inclinire. Denn in meinem leben und
converſation bin ich ernſthafftig/ in den
moribus traurig und etwas moros: Beym
GOttesdienſt aber gefaͤllet mir eine an-
ſtaͤndige poſitur des knie beugens/ hut ab-
nehmens und haͤnde auff hebens mit al-
len andern geberden/ die die innerliche
GOTT ſeligkeit entweder ausdrucken
oder auch vermehren. Jch wolte mir
lieber einen arm abnehmen laſſen/ als
daß ich ſolte eine kirche ruiniren/ oder
eines Maͤrtyrers grab einreiſſen. Wenn
ich ein creutz oder crucifix ſehe/ ſo kan
ich wol mich des hut abziehens enthal-
ten/ jedoch nicht alſo/ daß mir nicht das
andencken meines Heylandes beyfallen
ſolte. Jch kan die muͤhwaltung derer
walfahrten nicht gantz verlachen/ noch
auch den erbaͤrmlichen zuſtand deꝛ Moͤn-
che verachten: Denn obs gleich unter
dieſen etwas veꝛkehꝛtzugehet/ ſo iſt doch
auch etwas von der Gottſeligkeit bey
ihnen. Die glocke/ wenn man zum AveMa-
ria laͤutet/ hoͤre ich niemals/ daß ich nicht
mein hertz zu Gott erheben ſolte. Kan
mir auch nicht einbilden/ daß weil dieſe
etwa in einem umſtand geirret/ ich alles
mit einander verſchweigen und verach-
ten ſolte. Denn ich habe ihren dienſt
[Spaltenumbruch] und deſſen irrthum durch mein recht-Jahr
MDC.
biß
MDCC.
maͤßiges gebet zu verbeſſern geſucht.
Bey oͤffentlichen Proceſſionen habe ich
bißweilen gar ſehr geweinet/ da andere
aus muthwillen und unwiſſenheit wol
neben mir lachten.

36. Endlich ſetzet er eben daſelbſt ſeine mei-Von an-
dern par-
theyen der
Chriſten-
heit.
nung von den uͤbrigen theilen der Chriſten heit:
Es gibt auch wol unter denen Griechi-
ſchen/ Roͤmiſchen und Africaniſchen kir-
chen einige gebraͤuche und ceremonien/
welche von denen/ die einen recht ver-
ſtaͤndigen eiffer haben/ auch recht und
Chriſtlich gebrauchet werden koͤnten/
welche wir doch verwerffen/ nicht als
wenn ſie an ſich ſelbſt boͤſe waͤren/ ſon-
dern weil die leute die wahrheit gleich-
ſam nur von der ſeite anſehen/ wegen ih-
rer leichtſinnigenund unbeſtaͤndigen ge-
muͤther nicht den rechten engen ſteg zu
behalten wiſſen/ und dahero auff aller-
hand extrema gerathen/ daß ſie durch ſol-
che reitzungen in aberglauben fallen.
Dieſes waͤre dieſes mannes eigener ausdruckFreyheit
des gewiſ-
ſens.
von dem zuſtand derer Religionen/ dabey er zu-
gleich von ſich ſelbſten hin und wider an tag
legt/ wie er ſich in der Theologie nicht allezeit
an die gemeinen meinungē und expreſſiones ge-
bunden/ ſondern in der myſtiſchen Theologie
und denen Goͤttlichen und natuͤrlichen geheim-
niſſen ſonderbare krafft/ weißheit und vergnuͤ-
gung gefunden habe/ wie ſonderlich in der 11.
und folgenden ſectionen zu ſehen. Allwo er
denn gedencket/ daß er nebenſt andern eigen-
ſchafften GOttes vornemlich deſſen weißheit
bewundert/ und darinnen die groͤſte erquickung
und ſeligkeit gefunden/ deßwegen er ſich auch
vor andern gluͤckſelig preiſet. Was ſonſten vor
ſonderbare und eigene meinungen ſo wol in die-
ſer Religione Medici, als in der gedachten Pſeu-
dodoxia anzumercken waͤren/ koͤnnen aus dieſen
buͤchern ſelbſten/ weil ſie uͤberall zu bekommen/
leichtlich nachgeſehen werdē. | Hier fuͤge ich noch
einen beruͤhmten ſcribenten kuͤrtzlich bey/ der
ebenfals einiger paradoxen meinungen halber
(die er ſo wol in der Philoſophie als Theolo-
gie gehabt) unter die Atheiſten gerechnet wor-
den/ nemlich Thomam Campanellam, von
welchem nur das vornehmſte ſoll gedacht wer-
den.

37. Es war dieſer mañ ſeiner geburt nach einCampa-
nellæ le-
ben.
Edelmann aus dem Turiniſchen gebiet/ und der
profeſſion nach ein Dominicaner-Moͤnch/
lebte erſtlich in Jtalien und unter denen Spa-
niern/ zog hierauff um das jahr 1634. in Franck-
reich und nach Pariß/ alda er nicht ſo grauſam/
wie bey den Spaniern (beſage des unten fol-
genden berichtes) ſondern ſehr wol tractiret
wurde; alſo/ daß er wegen ſeiner ungemeinen
gelehrſamkeit und klugheit ſehr viel Patronen/
ſonderlich aber den Cardinal Antonium ihm
gewogen fand/ davon im Theatro Europæo
T. III. p. 393, zu leſen iſt. Er hat auch nicht
weniger bey andern Nationen groſſen applau-
ſumund beyfall gefunden/ ſo/ daß man noch un-
ter den Gelehꝛten gar guͤtige judicia von ihm fin-
det/ ungeacht einige unverſtaͤndige leute/ de-
ren intereſle er mit ſeinen ſchrifften etwa entge-
gen geweſen/ anders von ihm urtheilen wollen.
Jch finde in einem eigenhaͤndigen brieff des

beruͤhm-
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0094" n="82"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">III.</hi> C. <hi rendition="#aq">IIX.</hi> Von <hi rendition="#aq">Helmontio, Browne</hi> und <hi rendition="#aq">Campanella,</hi></fw><lb/><cb/><note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/>
biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><hi rendition="#fr">Weil aber die unter&#x017F;ten o&#x0364;rter in &#x017F;o vie-<lb/>
lerley religionen oder beha&#x0364;ltni&#x017F;&#x017F;e einge-<lb/>
theilt &#x017F;eyn/ &#x017F;o wa&#x0364;re es wol billig/ daß<lb/>
man vor die&#x017F;e auch einen</hi><hi rendition="#aq">Limbum</hi><hi rendition="#fr">oder<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;en ort</hi><hi rendition="#aq">ftatuirte.</hi><hi rendition="#fr">Was wollen wir<lb/>
&#x017F;agen/ wenn wir die Poeti&#x017F;che gedichte<lb/>
wahr befinden/ und die erdichteten Fu-<lb/>
rien in gewi&#x017F;&#x017F;e bo&#x0364;&#x017F;e gei&#x017F;ter verwandelt<lb/>
&#x017F;ehen werden?</hi> Worauff er endlich/ nachdem<lb/>
er gewie&#x017F;en/ daß man &#x017F;olche arme leute nicht<lb/><note place="left">Durch<lb/>
CHri&#x017F;tum<lb/>
allein.</note>verdammen &#x017F;olle/ &#x017F;chleu&#x017F;t: <hi rendition="#fr">Es &#x017F;ey offenbar/<lb/>
und werde endlich allen nothwendig of-<lb/>
fenbar werden/ daß au&#x017F;&#x017F;er CHri&#x017F;to<lb/>
durchaus keine &#x017F;eligkeit &#x017F;ey/ welche war-<lb/>
heit auch wol die gro&#x0364;&#x017F;ten exempel der tu-<lb/>
genden einmal bekra&#x0364;fftigen wu&#x0364;rden/<lb/>
und die erfahrung lehren/ daß auff erden<lb/>
kein werck &#x017F;o gantz vollkommen &#x017F;ey/ daß<lb/>
es den himmel mit recht verdiene.</hi> Eben<lb/>
aus die&#x017F;er genommenen freyheit/ hat er auch<lb/>
von einigen puncten/ die bey den Ro&#x0364;mi&#x017F;ch-Ca-<lb/>
tholi&#x017F;chen im &#x017F;chwange gehen/ &#x017F;olcher ge&#x017F;talt<lb/>
geurtheilet/ daß die Pari&#x017F;ien&#x017F;er in ihrer <hi rendition="#aq">edition</hi><lb/>
&#x017F;ich gar vergnu&#x0364;gt daru&#x0364;ber bezeiget/ wenn er in<lb/>
der 3. <hi rendition="#aq">&#x017F;ection</hi> des er&#x017F;ten theils <hi rendition="#aq">p.</hi> 7. &#x017F;etzet.</p><lb/>
          <note place="left">Von etli-<lb/>
chen Pa&#x0364;b-<lb/>
&#x017F;ti&#x017F;chen ge-<lb/>
bra&#x0364;uchen.</note>
          <p>35. <hi rendition="#fr">Wenn wir die &#x017F;chelt- und &#x017F;chma&#x0364;h-<lb/>
worte ausla&#x017F;&#x017F;en/ wodurch die Reformir-<lb/>
ten von denen Ro&#x0364;mi&#x017F;chen aus haß und<lb/>
widerwillen getrennet &#x017F;ind/ &#x017F;o haben ja<lb/>
beyde partheyen einen glauben/ ein</hi> <hi rendition="#aq">&#x017F;y&#x017F;te-<lb/>
ma</hi> <hi rendition="#fr">der no&#x0364;thigen</hi> <hi rendition="#aq">principi</hi><hi rendition="#fr">en mit einander<lb/>
gemein. Dahero mache ich mir gar kein<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;en/ mit ihnen</hi> (denen Ro&#x0364;mi&#x017F;ch-<lb/>
ge&#x017F;innten) <hi rendition="#fr">zu</hi> <hi rendition="#aq">conver&#x017F;ir</hi><hi rendition="#fr">en/ und in ihre kir-<lb/>
chen zugehen &#xA75B;c. &#x2014; Das weyh-wa&#x017F;&#x017F;er<lb/>
und die Crucifixe/ davor man &#x017F;ich ins<lb/>
gemein &#x017F;o &#x017F;ehr &#x017F;u&#x0364;rchtet/ ko&#x0364;nnen uns ja<lb/>
nach meinem begriff die religion weder<lb/>
auffzwingen noch auch benehmen. Jch<lb/>
bekenne/ daß ich zum aberglauben/ wie<lb/>
ihn der tadelhaffte eiffer nennet/ etwas</hi><lb/><hi rendition="#aq">inclinire.</hi> <hi rendition="#fr">Denn in meinem leben und</hi><lb/><hi rendition="#aq">conver&#x017F;ation</hi> <hi rendition="#fr">bin ich ern&#x017F;thafftig/ in den</hi><lb/><hi rendition="#aq">moribus</hi> <hi rendition="#fr">traurig und etwas</hi> <hi rendition="#aq">moros:</hi> <hi rendition="#fr">Beym<lb/>
GOttesdien&#x017F;t aber gefa&#x0364;llet mir eine an-<lb/>
&#x017F;ta&#x0364;ndige</hi> <hi rendition="#aq">po&#x017F;itur</hi> <hi rendition="#fr">des knie beugens/ hut ab-<lb/>
nehmens und ha&#x0364;nde auff hebens mit al-<lb/>
len andern geberden/ die die innerliche<lb/>
GOTT &#x017F;eligkeit entweder ausdrucken<lb/>
oder auch vermehren. Jch wolte mir<lb/>
lieber einen arm abnehmen la&#x017F;&#x017F;en/ als<lb/>
daß ich &#x017F;olte eine kirche ruiniren/ oder<lb/>
eines Ma&#x0364;rtyrers grab einrei&#x017F;&#x017F;en. Wenn<lb/>
ich ein creutz oder crucifix &#x017F;ehe/ &#x017F;o kan<lb/>
ich wol mich des hut abziehens enthal-<lb/>
ten/ jedoch nicht al&#x017F;o/ daß mir nicht das<lb/>
andencken meines Heylandes beyfallen<lb/>
&#x017F;olte. Jch kan die mu&#x0364;hwaltung derer<lb/>
walfahrten nicht gantz verlachen/ noch<lb/>
auch den erba&#x0364;rmlichen zu&#x017F;tand de&#xA75B; Mo&#x0364;n-<lb/>
che verachten: Denn obs gleich unter<lb/>
die&#x017F;en etwas ve&#xA75B;keh&#xA75B;tzugehet/ &#x017F;o i&#x017F;t doch<lb/>
auch etwas von der Gott&#x017F;eligkeit bey<lb/>
ihnen. Die glocke/ wenn man zum</hi> <hi rendition="#aq">AveMa-<lb/>
ria</hi> <hi rendition="#fr">la&#x0364;utet/ ho&#x0364;re ich niemals/ daß ich nicht<lb/>
mein hertz zu Gott erheben &#x017F;olte. Kan<lb/>
mir auch nicht einbilden/ daß weil die&#x017F;e<lb/>
etwa in einem um&#x017F;tand geirret/ ich alles<lb/>
mit einander ver&#x017F;chweigen und verach-<lb/>
ten &#x017F;olte. Denn ich habe ihren dien&#x017F;t<lb/><cb/>
und de&#x017F;&#x017F;en irrthum durch mein recht-</hi><note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/>
biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/><hi rendition="#fr">ma&#x0364;ßiges gebet zu verbe&#x017F;&#x017F;ern ge&#x017F;ucht.<lb/>
Bey o&#x0364;ffentlichen</hi> <hi rendition="#aq">Proce&#x017F;&#x017F;ion</hi><hi rendition="#fr">en habe ich<lb/>
bißweilen gar &#x017F;ehr geweinet/ da andere<lb/>
aus muthwillen und unwi&#x017F;&#x017F;enheit wol<lb/>
neben mir lachten.</hi></p><lb/>
          <p>36. Endlich &#x017F;etzet er eben da&#x017F;elb&#x017F;t &#x017F;eine mei-<note place="right">Von an-<lb/>
dern par-<lb/>
theyen der<lb/>
Chri&#x017F;ten-<lb/>
heit.</note><lb/>
nung von den u&#x0364;brigen theilen der Chri&#x017F;ten heit:<lb/><hi rendition="#fr">Es gibt auch wol unter denen Griechi-<lb/>
&#x017F;chen/ Ro&#x0364;mi&#x017F;chen und Africani&#x017F;chen kir-<lb/>
chen einige gebra&#x0364;uche und</hi> <hi rendition="#aq">ceremoni</hi><hi rendition="#fr">en/<lb/>
welche von denen/ die einen recht ver-<lb/>
&#x017F;ta&#x0364;ndigen eiffer haben/ auch recht und<lb/>
Chri&#x017F;tlich gebrauchet werden ko&#x0364;nten/<lb/>
welche wir doch verwerffen/ nicht als<lb/>
wenn &#x017F;ie an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t bo&#x0364;&#x017F;e wa&#x0364;ren/ &#x017F;on-<lb/>
dern weil die leute die wahrheit gleich-<lb/>
&#x017F;am nur von der &#x017F;eite an&#x017F;ehen/ wegen ih-<lb/>
rer leicht&#x017F;innigenund unbe&#x017F;ta&#x0364;ndigen ge-<lb/>
mu&#x0364;ther nicht den rechten engen &#x017F;teg zu<lb/>
behalten wi&#x017F;&#x017F;en/ und dahero auff aller-<lb/>
hand</hi> <hi rendition="#aq">extrema</hi> <hi rendition="#fr">gerathen/ daß &#x017F;ie durch &#x017F;ol-<lb/>
che reitzungen in aberglauben fallen.</hi><lb/>
Die&#x017F;es wa&#x0364;re die&#x017F;es mannes eigener ausdruck<note place="right">Freyheit<lb/>
des gewi&#x017F;-<lb/>
&#x017F;ens.</note><lb/>
von dem zu&#x017F;tand derer <hi rendition="#aq">Religion</hi>en/ dabey er zu-<lb/>
gleich von &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;ten hin und wider an tag<lb/>
legt/ wie er &#x017F;ich in der <hi rendition="#aq">Theologi</hi>e nicht allezeit<lb/>
an die gemeinen meinung&#x0113; und <hi rendition="#aq">expre&#x017F;&#x017F;iones</hi> ge-<lb/>
bunden/ &#x017F;ondern in der <hi rendition="#aq">my&#x017F;ti</hi>&#x017F;chen <hi rendition="#aq">Theologi</hi>e<lb/>
und denen Go&#x0364;ttlichen und natu&#x0364;rlichen geheim-<lb/>
ni&#x017F;&#x017F;en &#x017F;onderbare krafft/ weißheit und vergnu&#x0364;-<lb/>
gung gefunden habe/ wie &#x017F;onderlich in der 11.<lb/>
und folgenden <hi rendition="#aq">&#x017F;ectionen</hi> zu &#x017F;ehen. Allwo er<lb/>
denn gedencket/ daß er neben&#x017F;t andern eigen-<lb/>
&#x017F;chafften GOttes vornemlich de&#x017F;&#x017F;en weißheit<lb/>
bewundert/ und darinnen die gro&#x0364;&#x017F;te erquickung<lb/>
und &#x017F;eligkeit gefunden/ deßwegen er &#x017F;ich auch<lb/>
vor andern glu&#x0364;ck&#x017F;elig prei&#x017F;et. Was &#x017F;on&#x017F;ten vor<lb/>
&#x017F;onderbare und eigene meinungen &#x017F;o wol in die-<lb/>
&#x017F;er <hi rendition="#aq">Religione Medici,</hi> als in der gedachten <hi rendition="#aq">P&#x017F;eu-<lb/>
dodoxia</hi> anzumercken wa&#x0364;ren/ ko&#x0364;nnen aus die&#x017F;en<lb/>
bu&#x0364;chern &#x017F;elb&#x017F;ten/ weil &#x017F;ie u&#x0364;berall zu bekommen/<lb/>
leichtlich nachge&#x017F;ehen werd&#x0113;. | Hier fu&#x0364;ge ich noch<lb/>
einen beru&#x0364;hmten <hi rendition="#aq">&#x017F;cribent</hi>en ku&#x0364;rtzlich bey/ der<lb/>
ebenfals einiger <hi rendition="#aq">paradox</hi>en meinungen halber<lb/>
(die er &#x017F;o wol in der <hi rendition="#aq">Philo&#x017F;ophi</hi>e als <hi rendition="#aq">Theolo-<lb/>
gi</hi>e gehabt) unter die <hi rendition="#aq">Athei&#x017F;t</hi>en gerechnet wor-<lb/>
den/ nemlich <hi rendition="#aq">Thomam Campanellam,</hi> von<lb/>
welchem nur das vornehm&#x017F;te &#x017F;oll gedacht wer-<lb/>
den.</p><lb/>
          <p>37. Es war die&#x017F;er man&#x0303; &#x017F;einer geburt nach ein<note place="right"><hi rendition="#aq">Campa-<lb/>
nellæ</hi> le-<lb/>
ben.</note><lb/>
Edelmann aus dem <hi rendition="#aq">Turini</hi>&#x017F;chen gebiet/ und der<lb/><hi rendition="#aq">profe&#x017F;&#x017F;ion</hi> nach ein Dominicaner-Mo&#x0364;nch/<lb/>
lebte er&#x017F;tlich in Jtalien und unter denen Spa-<lb/>
niern/ zog hierauff um das jahr 1634. in Franck-<lb/>
reich und nach Pariß/ alda er nicht &#x017F;o grau&#x017F;am/<lb/>
wie bey den Spaniern (be&#x017F;age des unten fol-<lb/>
genden berichtes) &#x017F;ondern &#x017F;ehr wol <hi rendition="#aq">tractir</hi>et<lb/>
wurde; al&#x017F;o/ daß er wegen &#x017F;einer ungemeinen<lb/>
gelehr&#x017F;amkeit und klugheit &#x017F;ehr viel Patronen/<lb/>
&#x017F;onderlich aber den <hi rendition="#aq">Cardinal Antonium</hi> ihm<lb/>
gewogen fand/ davon im <hi rendition="#aq">Theatro Europæo<lb/>
T. III. p.</hi> 393, zu le&#x017F;en i&#x017F;t. Er hat auch nicht<lb/>
weniger bey andern <hi rendition="#aq">Nation</hi>en gro&#x017F;&#x017F;en <hi rendition="#aq">applau-<lb/>
&#x017F;um</hi>und beyfall gefunden/ &#x017F;o/ daß man noch un-<lb/>
ter den Geleh&#xA75B;ten gar gu&#x0364;tige <hi rendition="#aq">judicia</hi> von ihm fin-<lb/>
det/ ungeacht einige unver&#x017F;ta&#x0364;ndige leute/ de-<lb/>
ren <hi rendition="#aq">intere&#x017F;le</hi> er mit &#x017F;einen &#x017F;chrifften etwa entge-<lb/>
gen gewe&#x017F;en/ anders von ihm urtheilen wollen.<lb/>
Jch finde in einem eigenha&#x0364;ndigen brieff des<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">beru&#x0364;hm-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[82/0094] Th. III. C. IIX. Von Helmontio, Browne und Campanella, Weil aber die unterſten oͤrter in ſo vie- lerley religionen oder behaͤltniſſe einge- theilt ſeyn/ ſo waͤre es wol billig/ daß man vor dieſe auch einen Limbum oder gewiſſen ort ftatuirte. Was wollen wir ſagen/ wenn wir die Poetiſche gedichte wahr befinden/ und die erdichteten Fu- rien in gewiſſe boͤſe geiſter verwandelt ſehen werden? Worauff er endlich/ nachdem er gewieſen/ daß man ſolche arme leute nicht verdammen ſolle/ ſchleuſt: Es ſey offenbar/ und werde endlich allen nothwendig of- fenbar werden/ daß auſſer CHriſto durchaus keine ſeligkeit ſey/ welche war- heit auch wol die groͤſten exempel der tu- genden einmal bekraͤfftigen wuͤrden/ und die erfahrung lehren/ daß auff erden kein werck ſo gantz vollkommen ſey/ daß es den himmel mit recht verdiene. Eben aus dieſer genommenen freyheit/ hat er auch von einigen puncten/ die bey den Roͤmiſch-Ca- tholiſchen im ſchwange gehen/ ſolcher geſtalt geurtheilet/ daß die Pariſienſer in ihrer edition ſich gar vergnuͤgt daruͤber bezeiget/ wenn er in der 3. ſection des erſten theils p. 7. ſetzet. Jahr MDC. biß MDCC. Durch CHriſtum allein. 35. Wenn wir die ſchelt- und ſchmaͤh- worte auslaſſen/ wodurch die Reformir- ten von denen Roͤmiſchen aus haß und widerwillen getrennet ſind/ ſo haben ja beyde partheyen einen glauben/ ein ſyſte- ma der noͤthigen principien mit einander gemein. Dahero mache ich mir gar kein gewiſſen/ mit ihnen (denen Roͤmiſch- geſinnten) zu converſiren/ und in ihre kir- chen zugehen ꝛc. — Das weyh-waſſer und die Crucifixe/ davor man ſich ins gemein ſo ſehr ſuͤrchtet/ koͤnnen uns ja nach meinem begriff die religion weder auffzwingen noch auch benehmen. Jch bekenne/ daß ich zum aberglauben/ wie ihn der tadelhaffte eiffer nennet/ etwas inclinire. Denn in meinem leben und converſation bin ich ernſthafftig/ in den moribus traurig und etwas moros: Beym GOttesdienſt aber gefaͤllet mir eine an- ſtaͤndige poſitur des knie beugens/ hut ab- nehmens und haͤnde auff hebens mit al- len andern geberden/ die die innerliche GOTT ſeligkeit entweder ausdrucken oder auch vermehren. Jch wolte mir lieber einen arm abnehmen laſſen/ als daß ich ſolte eine kirche ruiniren/ oder eines Maͤrtyrers grab einreiſſen. Wenn ich ein creutz oder crucifix ſehe/ ſo kan ich wol mich des hut abziehens enthal- ten/ jedoch nicht alſo/ daß mir nicht das andencken meines Heylandes beyfallen ſolte. Jch kan die muͤhwaltung derer walfahrten nicht gantz verlachen/ noch auch den erbaͤrmlichen zuſtand deꝛ Moͤn- che verachten: Denn obs gleich unter dieſen etwas veꝛkehꝛtzugehet/ ſo iſt doch auch etwas von der Gottſeligkeit bey ihnen. Die glocke/ wenn man zum AveMa- ria laͤutet/ hoͤre ich niemals/ daß ich nicht mein hertz zu Gott erheben ſolte. Kan mir auch nicht einbilden/ daß weil dieſe etwa in einem umſtand geirret/ ich alles mit einander verſchweigen und verach- ten ſolte. Denn ich habe ihren dienſt und deſſen irrthum durch mein recht- maͤßiges gebet zu verbeſſern geſucht. Bey oͤffentlichen Proceſſionen habe ich bißweilen gar ſehr geweinet/ da andere aus muthwillen und unwiſſenheit wol neben mir lachten. Jahr MDC. biß MDCC. 36. Endlich ſetzet er eben daſelbſt ſeine mei- nung von den uͤbrigen theilen der Chriſten heit: Es gibt auch wol unter denen Griechi- ſchen/ Roͤmiſchen und Africaniſchen kir- chen einige gebraͤuche und ceremonien/ welche von denen/ die einen recht ver- ſtaͤndigen eiffer haben/ auch recht und Chriſtlich gebrauchet werden koͤnten/ welche wir doch verwerffen/ nicht als wenn ſie an ſich ſelbſt boͤſe waͤren/ ſon- dern weil die leute die wahrheit gleich- ſam nur von der ſeite anſehen/ wegen ih- rer leichtſinnigenund unbeſtaͤndigen ge- muͤther nicht den rechten engen ſteg zu behalten wiſſen/ und dahero auff aller- hand extrema gerathen/ daß ſie durch ſol- che reitzungen in aberglauben fallen. Dieſes waͤre dieſes mannes eigener ausdruck von dem zuſtand derer Religionen/ dabey er zu- gleich von ſich ſelbſten hin und wider an tag legt/ wie er ſich in der Theologie nicht allezeit an die gemeinen meinungē und expreſſiones ge- bunden/ ſondern in der myſtiſchen Theologie und denen Goͤttlichen und natuͤrlichen geheim- niſſen ſonderbare krafft/ weißheit und vergnuͤ- gung gefunden habe/ wie ſonderlich in der 11. und folgenden ſectionen zu ſehen. Allwo er denn gedencket/ daß er nebenſt andern eigen- ſchafften GOttes vornemlich deſſen weißheit bewundert/ und darinnen die groͤſte erquickung und ſeligkeit gefunden/ deßwegen er ſich auch vor andern gluͤckſelig preiſet. Was ſonſten vor ſonderbare und eigene meinungen ſo wol in die- ſer Religione Medici, als in der gedachten Pſeu- dodoxia anzumercken waͤren/ koͤnnen aus dieſen buͤchern ſelbſten/ weil ſie uͤberall zu bekommen/ leichtlich nachgeſehen werdē. | Hier fuͤge ich noch einen beruͤhmten ſcribenten kuͤrtzlich bey/ der ebenfals einiger paradoxen meinungen halber (die er ſo wol in der Philoſophie als Theolo- gie gehabt) unter die Atheiſten gerechnet wor- den/ nemlich Thomam Campanellam, von welchem nur das vornehmſte ſoll gedacht wer- den. Von an- dern par- theyen der Chriſten- heit. Freyheit des gewiſ- ſens. 37. Es war dieſer mañ ſeiner geburt nach ein Edelmann aus dem Turiniſchen gebiet/ und der profeſſion nach ein Dominicaner-Moͤnch/ lebte erſtlich in Jtalien und unter denen Spa- niern/ zog hierauff um das jahr 1634. in Franck- reich und nach Pariß/ alda er nicht ſo grauſam/ wie bey den Spaniern (beſage des unten fol- genden berichtes) ſondern ſehr wol tractiret wurde; alſo/ daß er wegen ſeiner ungemeinen gelehrſamkeit und klugheit ſehr viel Patronen/ ſonderlich aber den Cardinal Antonium ihm gewogen fand/ davon im Theatro Europæo T. III. p. 393, zu leſen iſt. Er hat auch nicht weniger bey andern Nationen groſſen applau- ſumund beyfall gefunden/ ſo/ daß man noch un- ter den Gelehꝛten gar guͤtige judicia von ihm fin- det/ ungeacht einige unverſtaͤndige leute/ de- ren intereſle er mit ſeinen ſchrifften etwa entge- gen geweſen/ anders von ihm urtheilen wollen. Jch finde in einem eigenhaͤndigen brieff des beruͤhm- Campa- nellæ le- ben.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/94
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 82. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/94>, abgerufen am 22.12.2024.