Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.nicht die vernunfft. Und daß also unser gemüthe intellectualis oder verständlich seyn solte/ nicht aber rationalis oder ver- nünfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild Dem ver- stand/genau ausdrücken soll. Dieses Parado- xum muß ich erläutern/ damit man al- les/ was nur zu wissen ist/ sonderlich vor die Adeptos, untersuchen könne. Nach meinem wunsch fänget alle liebe zur weisheit von der erkäntnis sein selbst an/ und gehet auch darinn fort/ sie mag nun Dem grund al- ler weiß- heit/ nem- lich der er- käntniß sein selbst.physica oder moralis seyn. Darum will ich nun den verstand und die erkäntnis un- ser selbst/ die so tieff ist/ vortragen/ so viel ich in meiner schwachheit erreichen kan. Denn dieses ist die ungezweiffelte mei- nung der schulen/ daß GOTT dem men- schen nichts köstlichers geschencket ha- be als die vernunfft/ durch welche wir allein von den bestien unterschieden/ hin- gegen den Engeln etwas ähnlich seyn/ also habe auch ich von jugend auf ge- glaubet/ weil man mich so beredet hat. Aber nach dem mein erkäntnis gewach- sen/ und ich meine seele einmal recht be- schauet habe/ bin ich gar anders sinnes worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber im verborgenen weise seyn will/ als einen schein davon haben/ und daß ich begie- riger gewesen bin zu lernen/ als zu leh- ren bemühet. führung durch die vernunfft. 10. Gleichwol hab ich etwas leh- 11. Die vernunfft aber gab diese ant- 12. Dannenhero argwohnete mein doch A. K. H. Dritter Theil. K 2
wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.nicht die vernunfft. Und daß alſo unſer gemuͤthe intellectualis oder verſtaͤndlich ſeyn ſolte/ nicht aber rationalis oder ver- nuͤnfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild Dem ver- ſtand/genau ausdruͤcken ſoll. Dieſes Parado- xum muß ich erlaͤutern/ damit man al- les/ was nur zu wiſſen iſt/ ſonderlich vor die Adeptos, unterſuchen koͤnne. Nach meinem wunſch faͤnget alle liebe zur weisheit von der erkaͤntnis ſein ſelbſt an/ und gehet auch darinn fort/ ſie mag nun Dem grund al- ler weiß- heit/ nem- lich der er- kaͤntniß ſein ſelbſt.phyſica oder moralis ſeyn. Darum will ich nun den verſtand und die erkaͤntnis un- ſer ſelbſt/ die ſo tieff iſt/ vortragen/ ſo viel ich in meiner ſchwachheit erreichen kan. Denn dieſes iſt die ungezweiffelte mei- nung der ſchulen/ daß GOTT dem men- ſchen nichts koͤſtlichers geſchencket ha- be als die vernunfft/ durch welche wir allein von den beſtien unterſchieden/ hin- gegen den Engeln etwas aͤhnlich ſeyn/ alſo habe auch ich von jugend auf ge- glaubet/ weil man mich ſo beredet hat. Aber nach dem mein erkaͤntnis gewach- ſen/ und ich meine ſeele einmal recht be- ſchauet habe/ bin ich gar anders ſinnes worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber im verborgenen weiſe ſeyn will/ als einen ſchein davon haben/ und daß ich begie- riger geweſen bin zu lernen/ als zu leh- ren bemuͤhet. fuͤhrung durch die vernunfft. 10. Gleichwol hab ich etwas leh- 11. Die vernunfft aber gab dieſe ant- 12. Dannenhero argwohnete mein doch A. K. H. Dritter Theil. K 2
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wie auch einigen anderen Medicis, die von den Theologen verworffen worden.
nicht die vernunfft. Und daß alſo unſer
gemuͤthe intellectualis oder verſtaͤndlich
ſeyn ſolte/ nicht aber rationalis oder ver-
nuͤnfftlich/ wenn es GOTTes ebenbild
genau ausdruͤcken ſoll. Dieſes Parado-
xum muß ich erlaͤutern/ damit man al-
les/ was nur zu wiſſen iſt/ ſonderlich vor
die Adeptos, unterſuchen koͤnne. Nach
meinem wunſch faͤnget alle liebe zur
weisheit von der erkaͤntnis ſein ſelbſt an/
und gehet auch darinn fort/ ſie mag nun
phyſica oder moralis ſeyn. Darum will ich
nun den verſtand und die erkaͤntnis un-
ſer ſelbſt/ die ſo tieff iſt/ vortragen/ ſo viel
ich in meiner ſchwachheit erreichen kan.
Denn dieſes iſt die ungezweiffelte mei-
nung der ſchulen/ daß GOTT dem men-
ſchen nichts koͤſtlichers geſchencket ha-
be als die vernunfft/ durch welche wir
allein von den beſtien unterſchieden/ hin-
gegen den Engeln etwas aͤhnlich ſeyn/
alſo habe auch ich von jugend auf ge-
glaubet/ weil man mich ſo beredet hat.
Aber nach dem mein erkaͤntnis gewach-
ſen/ und ich meine ſeele einmal recht be-
ſchauet habe/ bin ich gar anders ſinnes
worden. Denn ich bekenne/ daß ich lieber
im verborgenen weiſe ſeyn will/ als einen
ſchein davon haben/ und daß ich begie-
riger geweſen bin zu lernen/ als zu leh-
ren bemuͤhet.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Dem ver-
ſtand/
Dem
grund al-
ler weiß-
heit/ nem-
lich der er-
kaͤntniß
ſein ſelbſt.
10. Gleichwol hab ich etwas leh-
ren muͤſſen/ damit ich das empfan-
gene pfund nicht vergrabe. So iſt mir
demnach die vernunfft einsmals gezei-
get worden in einem Geſichte in geſtalt
eines dicken und dunckeln nebels da ſie
ſich vorſtellete als eine ernehrerin/ fuͤh-
rerin und beſchuͤtzerin des gemuͤths/ die
von GOTT alſo geordnet waͤre/ auch
zu erlangung alles rechtſchaffenen gu-
ten. Ja ſie bezeugete/ daß ſie das ſteuer-
ruder des lebens-lauffes/ der vornehm-
ſte theil des gemuͤths/ und eine erfinde-
rin aller wiſſenſchafften waͤre. Denn die
ſeele hat bey dem erſten anſchauen die
vernunfft mit groſſen Freuden aufge-
nommen/ und mit jubilieren/ gluͤck-
wuͤnſchen/ und wohlgefallen verlan-
get/ daß dieſelbe bey ihr ruhen moͤchte.
Damit es aber ſich durch allzugroſſe
leichtglaͤubigkeit nicht verſehe/ fiel es die
vernunfft mit ſeinen eigenen waffen an/
und ſprach: Wenn nun du/ vernunfft/ zu
meinem dienſt beſtimmet biſt/ ſo muß
ich nicht dir/ ſondern du muſt mir fol-
gen: Zumal/ da du nichts ſageſt/ noch
durch gewiſſe ſchluͤſſe beweiſeſt/ daß ich
dir es nicht zuvor eingepflantzet haͤtte.
Wie prætendireſt du denn nun als eine
Juͤngerin uͤber die Meiſter- und als eine
Tochter uͤber die Mutter die herrſchafft.
Dieſes argument, das aus meiner arrogantz
kam/ hat mir gewieſen/ daß der ſeelen
nichts naͤher ſey/ als der hochmuth: Wel-
che erhebung/ wie ſie aus dem ungehor-
ſam entſpringt/ ſie gleichwol mit dem
mantel der tugend bedecket/ damit ſie
nicht durch leichtglaͤubigkeit abgefuͤh-
ret wuͤrde.
Deren ein-
wuͤrffen
und hoͤ-
hen.
11. Die vernunfft aber gab dieſe ant-
wort/ wiewol nicht gerade heraus/ ſon-
dern nur/ daß ſie dem gemuͤth eine furcht
einjagen moͤchte/ und alſo daſſelbe durch
tieffſinniges ſcrupuliren zu ſeinem wil-
len haͤtte. Denn ſie ſprach: Die ſeele ha-
be keine gluͤckſeligkeit zu hoffen/ ohne
die vernunfft. Die menſchen wuͤrden
verderben muͤſſen unter den reitzungen
der ſinnen/ wo die laſter nicht durch die
vernunfft im zaum gehalten wuͤrden. Es
antwortete aber das forſchende gemuͤth:
Weg mit dir! es iſt nichts von dieſem
aus dir oder durch dich hergekommen:
ſondern ich empfange dieſe erkaͤntnis
aus dem glauben/ und die ausuͤbung aus
der gnade. Vielmehr befiehlt der glau-
be/ daß wir dich um ſeinet willen ver-
laſſen. Denn deine betruͤgerey hat auch
wol bey ſehr gereinigten maͤnnern viel
hundert ritzen und wunden (ſpaltungen
und trennung) verurſachet. Eine iede zer-
ſchneidung aber fuͤhret ihre ſophiſtiſche
vernuͤnfftliche Schluͤſſe mit ſich. Denn
die vernunfft bringet allerſeits an ſtatt
des glaubens nur eine meinung mit ſich/
der glaube aber ruͤhret aus der gnade
her/ nicht aber aus der hinterliſtigen
vernunfft. Du (vernunfft) betriegeſt auch
wol die kluͤgſten/ wenn ſie ſich auf dich
verlaſſen/ und fuͤhreſt ſie mit dir in den
abgrund alles elendes. Schließlich hat
mein gemuͤthe durch den glauben be-
trachtet/ daß nur eine eintzige form und
ein weſen der wahrheit ſey/ und daß al-
ler verſtand nur mit wahrhafftigen din-
gen zu thun habe. Dahero hat mein ge-
muͤthe bey der unterſuchung beſchloffen/
den verſtand an ſtatt der vernunfft
hoch zu achten/ und folglich habe ich
angefangen zu beſorgen/ daß nicht die
vernunfft/ welche ſo viel hundert tauſend
menſchen unter dem ſchein der Gottſe-
ligkeit/ der Wahrheit und des Gottes-
dienſtes/ und unter der vielfaͤltigkeit des
irrthums hinderliſtig betrieget/ als eine
heuchleriſche ſchmeichlerin und liſtige
verfuͤhrerin mich auch verleiten moͤchte.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Verwerf-
fung und
gefangen-
nehmung.
12. Dannenhero argwohnete mein
gemuͤth/ daß die vernunfft allerhand uͤ-
berredungen erdachte ihr zu folgen/ und
mich zu betriegen/ ſo offt ſie von dem ge-
muͤthe zum richter oder beyſitzer erweh-
let wuͤrde. Jmgleichen daß die vernunfft
ſich gar zu einer ſchmeichlerin oder ſcla-
vin der luͤſten und begierden hingebe/
auch bey denen allerfroͤmmſten/ und daß
ſie mehr meinungen/ verwegenheit und
thorheit als weisheit und wahrheit mit
ſich braͤchte/ denn ſie koͤnte leicht hin-
und wieder-wancken/ und bald auf die-
ſes/ bald auf jenes extremum fallen/ auch
uͤberall gruͤnde erfinden/ erdichten/ und
unterlegen/ wie es etwa die begierden
mit ſich braͤchten. Ja bisweilen handele
ſie durch ſchluͤſſe/ und falle gar aus ih-
rem vernuͤnfftlichen theil heraus/ bleibs
alſo ungewiß und indifferent/ und in ih-
rer unwiſſenheit unbeſtaͤndig/ da ſie
doch
A. K. H. Dritter Theil. K 2
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 75. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/87>, abgerufen am 15.08.2024. |