Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. VI. Von Cornherten/ Coolhaesen/ Herberts/ Stevarto, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.den/ gegen welche er sich sehr wol erkläret/ und da gleich die synodales auch die verdammung der gegensätze von ihm gefodert/ wäre doch alles endlich gütlich beygeleget worden/ anno Andere be- schuldi- gungen und schrifften.1593. Hingegen aber will nun Voetius l. c. versi- chern/ wiewol ohne den geringsten beweiß/ als wenn Heberts in seinen schrifften/ David Joris und anderer Enthusiasten meinungen vorge- bracht hätte/ und beziehet sich auff einen com- mentarium historicum der Staaten von Hol- land/ der anno 1592. gedruckt worden. Er nennet daselbsten noch Herboldum Tombergi- um, der aus Oberteutschland auch dorthin ge- kommen und Heberts college worden wäre/ der auch Sebastian Franckens buch in einer edition als erleuchtet und Gottesgelehrt gelo- bet/ und damit sich selbiger irrthümer theilhaff- tig gemachet hätte. Wie sie denn auch beyde von Voetio beschuldiget werden/ als hätten sie gelehret/ ein jeder könne in seiner religion GOtt gefallen und selig werden. Polit. Eccles. p. 596. conf. ejusdem Catechis. Remonst. p. 264. Bibliothec. Theol. p. 553. it. Oomius l. c. p. 607. Dargegen versichert Petrus Poiret in seiner Epistel ad Auctorem Bibliothecae Univers. §. 6. p. 500. daß Herberti schrifften recht gülden wären/ und daß die remonstranten alles/ was sie zuerst gutes gehabt/ von ihm genommen. Wie wol die heutigen von diesem wunder mann und von ihrem eigenen ersten ursprung wenig wüsten und seine Göttliche schrifften und princi- pia verlassen oder gar bestritten hätten. Wer diese bücher hat oder in die hände bekommt/ kan selbst nach sehen/ welche parthey recht habe: mir ist davon nichts vor auge kommen/ ohne was mir aus dessen verclaring over sekere articulen p. 26. communicirt worden: daer vom Heidelbergi- schen Catechismo dieses bekennet: Jhr sprecht/ ihr haltet den Catechismum nicht vor eine menschliche oder menschen-lehre etc. Antwort: ihr müsset ja gleichwol be- kennen/ daß es menschen gewesen seyn/ die da irren und fehlen konten/ welche denselben zusammen getragen haben. Die- ses beweister aus Petri Datheni bekäntniß/ wel- cher vor seinem tod geschrieben hätte: ich habe mir vorgenommen/ nicht mehr zu lehren; denn ich gestehe/ daß ich lange gnug blind und ein leiter der blinden gewesen sey. Daraus schliest er/ die Reformirten halten von ihren Lehrern mehr als sie von sich selbst hielten. 22. Weiter hin hat es unterschiedliche sol- 23. Was sonst auch um selbe zeit ein Pro-Stevarti Nullam dari insitam DEI notitiam: Pecca- 24. Ein anderer streit erhub sich dazumalHirnii vor- und
Th. III. C. VI. Von Cornherten/ Coolhaeſen/ Herberts/ Stevarto, [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.den/ gegen welche er ſich ſehr wol erklaͤret/ und da gleich die ſynodales auch die verdammung der gegenſaͤtze von ihm gefodert/ waͤre doch alles endlich guͤtlich beygeleget worden/ anno Andere be- ſchuldi- gungen und ſchrifften.1593. Hingegen aber will nun Voëtius l. c. verſi- chern/ wiewol ohne den geringſten beweiß/ als wenn Heberts in ſeinen ſchrifften/ David Joris und anderer Enthuſiaſten meinungen vorge- bracht haͤtte/ und beziehet ſich auff einen com- mentarium hiſtoricum der Staaten von Hol- land/ der anno 1592. gedruckt worden. Er nennet daſelbſten noch Herboldum Tombergi- um, der aus Oberteutſchland auch dorthin ge- kommen und Heberts college worden waͤre/ der auch Sebaſtian Franckens buch in einer edition als erleuchtet und Gottesgelehrt gelo- bet/ und damit ſich ſelbiger irꝛthuͤmer theilhaff- tig gemachet haͤtte. Wie ſie denn auch beyde von Voëtio beſchuldiget werden/ als haͤtten ſie gelehret/ ein jeder koͤnne in ſeiner religion GOtt gefallen und ſelig werden. Polit. Eccleſ. p. 596. conf. ejusdem Catechiſ. Remonſt. p. 264. Bibliothec. Theol. p. 553. it. Oomius l. c. p. 607. Dargegen verſichert Petrus Poiret in ſeiner Epiſtel ad Auctorem Bibliothecæ Univerſ. §. 6. p. 500. daß Herberti ſchrifften recht guͤlden waͤren/ und daß die remonſtranten alles/ was ſie zuerſt gutes gehabt/ von ihm genommen. Wie wol die heutigen von dieſem wunder mann und von ihrem eigenen erſten urſprung wenig wuͤſten und ſeine Goͤttliche ſchrifften und princi- pia verlaſſen oder gar beſtritten haͤtten. Wer dieſe buͤcher hat oder in die haͤnde bekom̃t/ kan ſelbſt nach ſehen/ welche parthey recht habe: mir iſt davon nichts vor augë kom̃en/ ohne was mir aus deſſen verclaring over ſekere articulen p. 26. com̃unicirt wordẽ: daer vom Heidelbergi- ſchen Catechiſmo dieſes bekeñet: Jhr ſprecht/ ihr haltet den Catechiſmum nicht vor eine menſchliche oder menſchen-lehre ꝛc. Antwort: ihr muͤſſet ja gleichwol be- kennen/ daß es menſchen geweſen ſeyn/ die da irren und fehlen konten/ welche denſelben zuſam̃en getragen haben. Die- ſes beweiſter aus Petri Datheni bekaͤntniß/ wel- cher vor ſeinem tod geſchrieben haͤtte: ich habe mir vorgenom̃en/ nicht mehr zu lehren; denn ich geſtehe/ daß ich lange gnug blind und ein leiter der blinden geweſen ſey. Daraus ſchlieſt er/ die Reformirten halten von ihren Lehrern mehr als ſie von ſich ſelbſt hielten. 22. Weiter hin hat es unterſchiedliche ſol- 23. Was ſonſt auch um ſelbe zeit ein Pro-Stevarti Nullam dari inſitam DEI notitiam: Pecca- 24. Ein anderer ſtreit erhub ſich dazumalHirnii vor- und
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Dicæopoli 1648. in 4to, Ma-<lb/> reſius</hi> gedencket am angefuͤhrten orte: Er ha-<lb/> be ſeine meinungen ſo hefftig verfochten/ daß<lb/> er auch alle/ die ihm widerſprochen/ <hi rendition="#aq">Athei</hi>ſten<lb/> genennet/ und der Ketzereyen beſchuldiget. Un-<lb/> ter ſeinen meinungen aber waren unter andern<lb/> folgende:</p><lb/> <p><hi rendition="#aq">Nullam dari inſitam <hi rendition="#g">DEI</hi> notitiam: Pecca-<lb/> tum originale non eſſe habitum vitioſum na-<lb/> tura nobis congenitum ac debitum in natura<lb/> lapſa vi generationis ordinariæ, ſed tantum<lb/> ex pacto. Multipræſenriam non ſoli <hi rendition="#g">DEO</hi><lb/> convenire. 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Th. III. C. VI. Von Cornherten/ Coolhaeſen/ Herberts/ Stevarto,
den/ gegen welche er ſich ſehr wol erklaͤret/ und
da gleich die ſynodales auch die verdammung
der gegenſaͤtze von ihm gefodert/ waͤre doch alles
endlich guͤtlich beygeleget worden/ anno
1593. Hingegen aber will nun Voëtius l. c. verſi-
chern/ wiewol ohne den geringſten beweiß/ als
wenn Heberts in ſeinen ſchrifften/ David Joris
und anderer Enthuſiaſten meinungen vorge-
bracht haͤtte/ und beziehet ſich auff einen com-
mentarium hiſtoricum der Staaten von Hol-
land/ der anno 1592. gedruckt worden. Er
nennet daſelbſten noch Herboldum Tombergi-
um, der aus Oberteutſchland auch dorthin ge-
kommen und Heberts college worden waͤre/
der auch Sebaſtian Franckens buch in einer
edition als erleuchtet und Gottesgelehrt gelo-
bet/ und damit ſich ſelbiger irꝛthuͤmer theilhaff-
tig gemachet haͤtte. Wie ſie denn auch beyde
von Voëtio beſchuldiget werden/ als haͤtten ſie
gelehret/ ein jeder koͤnne in ſeiner religion GOtt
gefallen und ſelig werden. Polit. Eccleſ. p.
596. conf. ejusdem Catechiſ. Remonſt. p. 264.
Bibliothec. Theol. p. 553. it. Oomius l. c. p. 607.
Dargegen verſichert Petrus Poiret in ſeiner
Epiſtel ad Auctorem Bibliothecæ Univerſ. §. 6.
p. 500. daß Herberti ſchrifften recht
guͤlden waͤren/ und daß die remonſtranten
alles/ was ſie zuerſt gutes gehabt/ von
ihm genommen. Wie wol die heutigen
von dieſem wunder mann und von ihrem
eigenen erſten urſprung wenig wuͤſten
und ſeine Goͤttliche ſchrifften und princi-
pia verlaſſen oder gar beſtritten haͤtten.
Wer dieſe buͤcher hat oder in die haͤnde bekom̃t/
kan ſelbſt nach ſehen/ welche parthey recht habe:
mir iſt davon nichts vor augë kom̃en/ ohne was
mir aus deſſen verclaring over ſekere articulen
p. 26. com̃unicirt wordẽ: daer vom Heidelbergi-
ſchen Catechiſmo dieſes bekeñet: Jhr ſprecht/
ihr haltet den Catechiſmum nicht vor
eine menſchliche oder menſchen-lehre ꝛc.
Antwort: ihr muͤſſet ja gleichwol be-
kennen/ daß es menſchen geweſen ſeyn/
die da irren und fehlen konten/ welche
denſelben zuſam̃en getragen haben. Die-
ſes beweiſter aus Petri Datheni bekaͤntniß/ wel-
cher vor ſeinem tod geſchrieben haͤtte: ich habe
mir vorgenom̃en/ nicht mehr zu lehren;
denn ich geſtehe/ daß ich lange gnug
blind und ein leiter der blinden geweſen
ſey. Daraus ſchlieſt er/ die Reformirten
halten von ihren Lehrern mehr als ſie
von ſich ſelbſt hielten.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Andere be-
ſchuldi-
gungen
und
ſchrifften.
22. Weiter hin hat es unterſchiedliche ſol-
che perſonen unter den Reformirten gegeben/
welche der Cleriſey nach ihren principiis un-
ertraͤglich geweſen. Samuel Mareſius gedencket
von einem Prediger/ Adamo Stevarto zu Sedan
in Champagne, der die reformirte Kirche da-
ſelbſt verwirret/ dem Conſiſtorio ungehorſam
geweſen/ und ſich ſonſt ſehr hartnaͤckig und
unbeſcheiden bezeiget/ dahero er Anno 1630.
als ein Schismaticus in bann gethan worden.
Und ob er wol an andere Richter appelliret
haͤtte/ auch dieſelben von dem Fuͤrſten erlan-
get/ ſo waͤre er doch vier jahr darauf noch ein-
mal excommuniciret worden. Vid. ejus Fœde-
rat. Belg. ad Paſtores Eccleſiaſt. Alloquium.
Faſt eben um ſelbige zeit bekamen die Hollaͤn-
diſchen Prediger zu Leyden mit einem mann
daſelbſten/ namens Euſebio Meiſnero, von Ba-
ſel/ zu thun/ der ſonſt ſeiner Profesſion nach ein
Corrector in der Druckerey war. Von dieſem
berichtet man/ daß er darauf gedrungen/ man
muͤſte die Schrifft gantz allein leſen ohne aus-
legung/ und daß er zugleich allerhand Imagi-
narias viſiones vorgegeben/ Hornbeckius citi-
ret aus deſſen brieff an Rivetum folgende wor-
te: Auf weſſen befehl und auctoritaͤt hal-
ten wir wol unſern wahren dienſt mit
unſerm predigen? Meinet ihr/ daß es
nicht auf Goͤttlichen befehl oder GOt-
tes namen geſchehe/ ſo muß man allein
die Schrifft ohne auslegung leſen/ als
welche gaͤntzlich/ unſtreitig und lauter
GOttes wort iſt. Jn der erſten Kirche
wurde Chriſtus auf allerhand weiſe ver-
kuͤndiget/ ſeit der zeit aber geſchiehets
nur zum ſchem/ und nicht in der wahr-
heit/ wenn es auch gleich nach dem buch-
ſtaben der wahrheit geſchiehet. Und da-
hero iſt auch gewiß gnug/ daß nach der
erſten Apoſtoliſchen Kirchen biß auf die-
ſen tag keine wahre ſichtbare Kirche ſey
noch geweſen ſey/ ob wol unter allen ver-
meinten hauffen etliche ſeyn oder ſeyn
koͤnnen/ welche zu wahren Gliedern
Chriſti lebendig gemacht werden. L. VI.
Summ. Controv. pag. 465.
Stevarti
zeugniß/
und ſtreit.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Meiſneri
vortrag
von der
Schrifft
und denen
offenba-
rungen.
23. Was ſonſt auch um ſelbe zeit ein Pro-
feſſor Philoſophiæ zu Leyden Simon Stevar-
tus wider die andern Lehrer daſelbſt vor einen
ſtreit gehabt/ gehoͤret eben nicht in die Kir-
chen-hiſtorie/ zumal es meiſtens ſcholaſtiſche
grillen und andere wunderliche meinungen
betroffen/ auch meiſt auf mißgunſt und calu-
mnien hinaus gelauffen/ wie davon die
Schrifft zeuget/ deren titul iſt: Specimen tum
inſcitiæ tum malitiæ detectæ in calumniis &
mendaciis partim Stevartii furibundi, partim
Revii iracundi per Philavtium Eleutherium
Athenienſem. Dicæopoli 1648. in 4to, Ma-
reſius gedencket am angefuͤhrten orte: Er ha-
be ſeine meinungen ſo hefftig verfochten/ daß
er auch alle/ die ihm widerſprochen/ Atheiſten
genennet/ und der Ketzereyen beſchuldiget. Un-
ter ſeinen meinungen aber waren unter andern
folgende:
Stevarti
ſchulzanck.
Nullam dari inſitam DEI notitiam: Pecca-
tum originale non eſſe habitum vitioſum na-
tura nobis congenitum ac debitum in natura
lapſa vi generationis ordinariæ, ſed tantum
ex pacto. Multipræſenriam non ſoli DEO
convenire. Naturam creatam virtute divina
pluribus ſubſiſtentiis creatis terminari poſſe&c.
Die grillen ſind des wiederholens nicht werth/
die er meiſt aus der Ariſtoteliſchen Philoſo-
phie gefangen/ wie der gedachte Eleutherius
in Specimine pag. 5. u. f. erwieſen hat.
24. Ein anderer ſtreit erhub ſich dazumal
in Roterdam mit einem Lutheriſchen Prediger
daſelbſt M. Hieronymo Hirnio, der in der da-
ſigen Lutheriſchen Kirche an ſtatt der oblaten
im Abendmahl/ wie die Reformirten/ gar ein
brod brauchen und brechen wolte/ dawider
ſich aber die andern Augſpurgiſchen Confes-
ſions-verwandten in Holland ſetzten. Nichts
deſto weniger aber bekam er bey den gemeinen
leuten beyfall/ und fing alſo an das Abend-
mahl zu halten. Der Synodus verbot es ihm/
und
Hirnii vor-
haben mit
den hoſti-
en.
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 66. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/78>, abgerufen am 15.08.2024. |