Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris Lebens-Beschreibung.
[Spaltenumbruch] schen durch den neuen zu erkennen/ und also
jenen mit wahrem verstande und unterfin-
dung der göttlichen gerechtigkeit ab- und
den neuen anzulegen/ und das durch den aller-
heiligsten glauben des ewigen gütigen worts/
welches er/ David/ sagte vor alle darzu em-
pfangen zu haben den lebendigen weg/ und
den weg des todes andern zu offenbahren
und anzuzeigen.

Und das bewieß er mit vielen beweißthü-
mern auff seine sprache sehr deutlich und
deutsch/ wie die zeit hier wäre/ daß wir al-
le/ die wir selig seyn wolten/ eilen müsten
zu sterben/ worinn wir gottloß gelebet hät-
ten/ müsten blind werden/ worinn wir un-
recht sehend gewest/ auff alle weise von uns
selbst aus- und in Christum eingehen/ und
die neue geburt Gottes in der krafft des glau-
bens nach dem geist und warheit empfan-
gen/ Gott/ und keinem fleisch/ darinn
fortan freywillig zu dienen/ und an den sin-
nen gantz empfindlich gleich seyn/ auch wie
man darinn anfangen/ fortfahren und vol-
lenden müste/ was einem auch mit der zeit
von tage zu tage reichlicher in derselben neuen
geburth gegeben würde/ wie gegenwärtig
durch seine schrifften klar zu erkennen/ und
mit warheit zu beweisen ist/ so über alle wei-
sen dieser welt/ ja über alle schrifften an
klarheit gehen/ das ende hievon wird es
weiter ausweisen.

Diß habe ich nur um des einigen worts
willen/ seine lehre/ wollen darthun/ daß mans
ein wenig wisse.

Denn es ist das tausenste theil derselben
nicht darzuthun/ man kans auch schier un-
müglich jemanden (der nicht mit demselben
Geist geträncket ist/ oder durch den Geist
zu reden getrieben wird) erzehlen/ das hören
sagen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts
als das sterben und verderben des men-
schen im fleische/ und alles was demsel-
ben angehet in den todt zu begraben und zu
leiden/ und die übergebung sein selbst:
nemlich daß er sich selbst müsse verlassen/ has-
sen/ und gäntzlich ausgehen von allen seinem
fleischlichen sinn/ willen/ lust und begierde/
von seinen eignen verstande/ eigenweißheit
und gutdünckel/ sich selbst nicht mehr zu glau-
ben/ zu lieben und zu folgen/ sondern dem
HErrn in seinem ewigen gütigen worte und
warheiten/ Christo JEsu allenthalben gleich-
förmig werden/ mit ihm gleich zu seyn/ wie
er in der welt geachtet war/ sich/ (wann es
dazu kommt) daran nicht zu ärgern oder
stossen.

Hingegen so bald die menschen das mit
gutmeinender seele anfangen/ so werden sie
von GOtt zu seinen lieblingen angenommen/
die er in seinem sohn benedeyen und segnen
oder selig machen wil/ aber nicht ausser ihm/
sondern sie müssen in ihm/ d. i. in seinem her-
tzen/ sinn/ willen und gemüth erfunden wer-
den/ gehorsam der ewigen warheit. So
nun hier und da indessen/ ehe diß vollbracht
wird/ fehler und gebrechen (nemlich die
[Spaltenumbruch] menschliche kranckheiten) vorgehen/ daß sie
sich dann als rechte wahre wiedergebohrne
am hertzen und sinnen des verstandes darinn
beweisen/ und durch reu und leid eines buß-
fertigen auffrichtigen hertzens darthun sol-
len/ denn das gäbe ein gewisses kindliches
wahres erkennen/ und könte erst nicht aus-
sen bleiben/ der mensch müsse erst zu sein selbst
wissen und erkänntnuß kommen/ wer/ wie
und was er sey/ und was er vermöge und
nicht vermöge.

Hiervon gibt er auff mancherley weise über
schöne gründe und lehren/ davor alle zungen
verstummen. Und also thäten sie selbst ihr
bekänntnuß von hertzen öffentlich vor den al-
lergetreuesten und glaubigsten/ die sie am be-
sten kannten/ auch unter einander. Also
ists auch in den ersten zeiten geschehen. Er
tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn
er sagte/ es wäre mit dem wasser nicht aus-
zurichten/ daß es in der kindheit genung sey/
sondern wenns gelten und treffen solte/ so
müste es warhafftiger weise in dem heiligen
Geist geschehen/ denn darinn lege die krafft
zu leben und sterben gegründet/ und vielen
überschönen lehren und beweißthümern mehr.

Darum sagt er/ daß sie in ihren hertzen
also allem fleisch in der begierligkeit und son-
derlichen lüsten absterben/ oder die sinnen
des hertzens abkehren müsten/ d. i. das
auge und das anschauen ausstechen/ und
hingegen alles/ was von GOtt gemacht/
und ohne flecken oder runtzel gut und wol
geschaffen/ ansehen und zuschauen/ daß er
sich selbst durch sich selbst daran nicht verderbe/
das gute nicht böß/ das freye nicht gebunden/
und das reine nicht unrein achtete/ son-
dern ein jeder sich selbst richten und erken-
nen solte/ daß das jenige/ was dem men-
schen unrein und verboten/ nur an seinem
unreinen hertzen/ sinn und gemüthe läge/
darüber denn der teuffel in ausstossung des-
selben/ sehr geruffen und schändlich gere-
det hat/ insonderheit/ wenn er vermerckte/
daß ihm etliche darinn stinckend gemacht/
und im leiden und sterben ihrer selbst (ich
rede von den treuen und auffrichtigen) kom-
men sind/ eben als wenn der mensch oder
die welt hierinn frey/ rein und gerecht
wäre/ daß man solches nicht als mit sün-
de begehen/ oder also das gute nicht an-
rühren/ sich dazu nahen/ es hören und
sehen müste/ ist als wenn sie in der welt
darinn nicht gebohren/ und andere versamm-
lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder
elende wären.

Diß und das ist kürtzlich der rechte
sinn und grund/ daß er garn und stri-
cke (von Gottes gnaden wegen) in der
krafft/ art/ geist und leben dazu legte
den sathan zu binden/ und von den alten
feindschafftlichen menschen gantz frey zu
werden/ und allein den neuen menschen
(GOTTES sohne) zu leben in ewig-
keit/ ohne ansehen und achtung/ was
vor lästerungen/ schande/ schimpff und
böse gerichte von ihm durch die gantze

welt

Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris Lebens-Beſchreibung.
[Spaltenumbruch] ſchen durch den neuen zu erkennen/ und alſo
jenen mit wahrem verſtande und unterfin-
dung der goͤttlichen gerechtigkeit ab- und
den neuen anzulegen/ und das durch den aller-
heiligſten glauben des ewigen guͤtigen worts/
welches er/ David/ ſagte vor alle darzu em-
pfangen zu haben den lebendigen weg/ und
den weg des todes andern zu offenbahren
und anzuzeigen.

Und das bewieß er mit vielen beweißthuͤ-
mern auff ſeine ſprache ſehr deutlich und
deutſch/ wie die zeit hier waͤre/ daß wir al-
le/ die wir ſelig ſeyn wolten/ eilen muͤſten
zu ſterben/ worinn wir gottloß gelebet haͤt-
ten/ muͤſten blind werden/ worinn wir un-
recht ſehend geweſt/ auff alle weiſe von uns
ſelbſt aus- und in Chriſtum eingehen/ und
die neue geburt Gottes in der krafft des glau-
bens nach dem geiſt und warheit empfan-
gen/ Gott/ und keinem fleiſch/ darinn
fortan freywillig zu dienen/ und an den ſin-
nen gantz empfindlich gleich ſeyn/ auch wie
man darinn anfangen/ fortfahren und vol-
lenden muͤſte/ was einem auch mit der zeit
von tage zu tage reichlicher in derſelben neuen
geburth gegeben wuͤrde/ wie gegenwaͤrtig
durch ſeine ſchrifften klar zu erkennen/ und
mit warheit zu beweiſen iſt/ ſo uͤber alle wei-
ſen dieſer welt/ ja uͤber alle ſchrifften an
klarheit gehen/ das ende hievon wird es
weiter ausweiſen.

Diß habe ich nur um des einigen worts
willen/ ſeine lehre/ wollen darthun/ daß mans
ein wenig wiſſe.

Denn es iſt das tauſenſte theil derſelben
nicht darzuthun/ man kans auch ſchier un-
muͤglich jemanden (der nicht mit demſelben
Geiſt getraͤncket iſt/ oder durch den Geiſt
zu reden getrieben wird) erzehlen/ das hoͤren
ſagen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts
als das ſterben und verderben des men-
ſchen im fleiſche/ und alles was demſel-
ben angehet in den todt zu begraben und zu
leiden/ und die uͤbergebung ſein ſelbſt:
nemlich daß er ſich ſelbſt muͤſſe verlaſſen/ haſ-
ſen/ und gaͤntzlich ausgehen von allen ſeinem
fleiſchlichen ſinn/ willen/ luſt und begierde/
von ſeinen eignen verſtande/ eigenweißheit
und gutduͤnckel/ ſich ſelbſt nicht mehr zu glau-
ben/ zu lieben und zu folgen/ ſondern dem
HErrn in ſeinem ewigen guͤtigen worte und
warheiten/ Chriſto JEſu allenthalben gleich-
foͤrmig werden/ mit ihm gleich zu ſeyn/ wie
er in der welt geachtet war/ ſich/ (wann es
dazu kommt) daran nicht zu aͤrgern oder
ſtoſſen.

Hingegen ſo bald die menſchen das mit
gutmeinender ſeele anfangen/ ſo werden ſie
von GOtt zu ſeinen lieblingen angenommen/
die er in ſeinem ſohn benedeyen und ſegnen
oder ſelig machen wil/ aber nicht auſſer ihm/
ſondern ſie muͤſſen in ihm/ d. i. in ſeinem her-
tzen/ ſinn/ willen und gemuͤth erfunden wer-
den/ gehorſam der ewigen warheit. So
nun hier und da indeſſen/ ehe diß vollbracht
wird/ fehler und gebrechen (nemlich die
[Spaltenumbruch] menſchliche kranckheiten) vorgehen/ daß ſie
ſich dann als rechte wahre wiedergebohrne
am hertzen und ſinnen des verſtandes darinn
beweiſen/ und durch reu und leid eines buß-
fertigen auffrichtigen hertzens darthun ſol-
len/ denn das gaͤbe ein gewiſſes kindliches
wahres erkennen/ und koͤnte erſt nicht auſ-
ſen bleiben/ der menſch muͤſſe erſt zu ſein ſelbſt
wiſſen und erkaͤnntnuß kommen/ wer/ wie
und was er ſey/ und was er vermoͤge und
nicht vermoͤge.

Hiervon gibt er auff mancherley weiſe uͤber
ſchoͤne gruͤnde und lehren/ davor alle zungen
verſtummen. Und alſo thaͤten ſie ſelbſt ihr
bekaͤnntnuß von hertzen oͤffentlich vor den al-
lergetreueſten und glaubigſten/ die ſie am be-
ſten kannten/ auch unter einander. Alſo
iſts auch in den erſten zeiten geſchehen. Er
tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn
er ſagte/ es waͤre mit dem waſſer nicht aus-
zurichten/ daß es in der kindheit genung ſey/
ſondern wenns gelten und treffen ſolte/ ſo
muͤſte es warhafftiger weiſe in dem heiligen
Geiſt geſchehen/ denn darinn lege die krafft
zu leben und ſterben gegruͤndet/ und vielen
uͤberſchoͤnen lehren und beweißthuͤmern mehr.

Darum ſagt er/ daß ſie in ihren hertzen
alſo allem fleiſch in der begierligkeit und ſon-
derlichen luͤſten abſterben/ oder die ſinnen
des hertzens abkehren muͤſten/ d. i. das
auge und das anſchauen ausſtechen/ und
hingegen alles/ was von GOtt gemacht/
und ohne flecken oder runtzel gut und wol
geſchaffen/ anſehen und zuſchauen/ daß er
ſich ſelbſt durch ſich ſelbſt daran nicht verderbe/
das gute nicht boͤß/ das freye nicht gebunden/
und das reine nicht unrein achtete/ ſon-
dern ein jeder ſich ſelbſt richten und erken-
nen ſolte/ daß das jenige/ was dem men-
ſchen unrein und verboten/ nur an ſeinem
unreinen hertzen/ ſinn und gemuͤthe laͤge/
daruͤber denn der teuffel in ausſtoſſung deſ-
ſelben/ ſehr geruffen und ſchaͤndlich gere-
det hat/ inſonderheit/ wenn er vermerckte/
daß ihm etliche darinn ſtinckend gemacht/
und im leiden und ſterben ihrer ſelbſt (ich
rede von den treuen und auffrichtigen) kom-
men ſind/ eben als wenn der menſch oder
die welt hierinn frey/ rein und gerecht
waͤre/ daß man ſolches nicht als mit ſuͤn-
de begehen/ oder alſo das gute nicht an-
ruͤhren/ ſich dazu nahen/ es hoͤren und
ſehen muͤſte/ iſt als wenn ſie in der welt
darinn nicht gebohren/ und andere verſam̃-
lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder
elende waͤren.

Diß und das iſt kuͤrtzlich der rechte
ſinn und grund/ daß er garn und ſtri-
cke (von Gottes gnaden wegen) in der
krafft/ art/ geiſt und leben dazu legte
den ſathan zu binden/ und von den alten
feindſchafftlichen menſchen gantz frey zu
werden/ und allein den neuen menſchen
(GOTTES ſohne) zu leben in ewig-
keit/ ohne anſehen und achtung/ was
vor laͤſterungen/ ſchande/ ſchimpff und
boͤſe gerichte von ihm durch die gantze

welt
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0724" n="428"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris</hi> Lebens-Be&#x017F;chreibung.</fw><lb/><cb/>
&#x017F;chen durch den neuen zu erkennen/ und al&#x017F;o<lb/>
jenen mit wahrem ver&#x017F;tande und unterfin-<lb/>
dung der go&#x0364;ttlichen gerechtigkeit ab- und<lb/>
den neuen anzulegen/ und das durch den aller-<lb/>
heilig&#x017F;ten glauben des ewigen gu&#x0364;tigen worts/<lb/>
welches er/ David/ &#x017F;agte vor alle darzu em-<lb/>
pfangen zu haben den lebendigen weg/ und<lb/>
den weg des todes andern zu offenbahren<lb/>
und anzuzeigen.</p><lb/>
              <p>Und das bewieß er mit vielen beweißthu&#x0364;-<lb/>
mern auff &#x017F;eine &#x017F;prache &#x017F;ehr deutlich und<lb/>
deut&#x017F;ch/ wie die zeit hier wa&#x0364;re/ daß wir al-<lb/>
le/ die wir &#x017F;elig &#x017F;eyn wolten/ eilen mu&#x0364;&#x017F;ten<lb/>
zu &#x017F;terben/ worinn wir gottloß gelebet ha&#x0364;t-<lb/>
ten/ mu&#x0364;&#x017F;ten blind werden/ worinn wir un-<lb/>
recht &#x017F;ehend gewe&#x017F;t/ auff alle wei&#x017F;e von uns<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t aus- und in Chri&#x017F;tum eingehen/ und<lb/>
die neue geburt Gottes in der krafft des glau-<lb/>
bens nach dem gei&#x017F;t und warheit empfan-<lb/>
gen/ Gott/ und keinem flei&#x017F;ch/ darinn<lb/>
fortan freywillig zu dienen/ und an den &#x017F;in-<lb/>
nen gantz empfindlich gleich &#x017F;eyn/ auch wie<lb/>
man darinn anfangen/ fortfahren und vol-<lb/>
lenden mu&#x0364;&#x017F;te/ was einem auch mit der zeit<lb/>
von tage zu tage reichlicher in der&#x017F;elben neuen<lb/>
geburth gegeben wu&#x0364;rde/ wie gegenwa&#x0364;rtig<lb/>
durch &#x017F;eine &#x017F;chrifften klar zu erkennen/ und<lb/>
mit warheit zu bewei&#x017F;en i&#x017F;t/ &#x017F;o u&#x0364;ber alle wei-<lb/>
&#x017F;en die&#x017F;er welt/ ja u&#x0364;ber alle &#x017F;chrifften an<lb/>
klarheit gehen/ das ende hievon wird es<lb/>
weiter auswei&#x017F;en.</p><lb/>
              <p>Diß habe ich nur um des einigen worts<lb/>
willen/ &#x017F;eine lehre/ wollen darthun/ daß mans<lb/>
ein wenig wi&#x017F;&#x017F;e.</p><lb/>
              <p>Denn es i&#x017F;t das tau&#x017F;en&#x017F;te theil der&#x017F;elben<lb/>
nicht darzuthun/ man kans auch &#x017F;chier un-<lb/>
mu&#x0364;glich jemanden (der nicht mit dem&#x017F;elben<lb/>
Gei&#x017F;t getra&#x0364;ncket i&#x017F;t/ oder durch den Gei&#x017F;t<lb/>
zu reden getrieben wird) erzehlen/ das ho&#x0364;ren<lb/>
&#x017F;agen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts<lb/>
als das &#x017F;terben und verderben des men-<lb/>
&#x017F;chen im flei&#x017F;che/ und alles was dem&#x017F;el-<lb/>
ben angehet in den todt zu begraben und zu<lb/>
leiden/ und die u&#x0364;bergebung &#x017F;ein &#x017F;elb&#x017F;t:<lb/>
nemlich daß er &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e verla&#x017F;&#x017F;en/ ha&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ und ga&#x0364;ntzlich ausgehen von allen &#x017F;einem<lb/>
flei&#x017F;chlichen &#x017F;inn/ willen/ lu&#x017F;t und begierde/<lb/>
von &#x017F;einen eignen ver&#x017F;tande/ eigenweißheit<lb/>
und gutdu&#x0364;nckel/ &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t nicht mehr zu glau-<lb/>
ben/ zu lieben und zu folgen/ &#x017F;ondern dem<lb/>
HErrn in &#x017F;einem ewigen gu&#x0364;tigen worte und<lb/>
warheiten/ Chri&#x017F;to JE&#x017F;u allenthalben gleich-<lb/>
fo&#x0364;rmig werden/ mit ihm gleich zu &#x017F;eyn/ wie<lb/>
er in der welt geachtet war/ &#x017F;ich/ (wann es<lb/>
dazu kommt) daran nicht zu a&#x0364;rgern oder<lb/>
&#x017F;to&#x017F;&#x017F;en.</p><lb/>
              <p>Hingegen &#x017F;o bald die men&#x017F;chen das mit<lb/>
gutmeinender &#x017F;eele anfangen/ &#x017F;o werden &#x017F;ie<lb/>
von GOtt zu &#x017F;einen lieblingen angenommen/<lb/>
die er in &#x017F;einem &#x017F;ohn benedeyen und &#x017F;egnen<lb/>
oder &#x017F;elig machen wil/ aber nicht au&#x017F;&#x017F;er ihm/<lb/>
&#x017F;ondern &#x017F;ie mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en in ihm/ d. i. in &#x017F;einem her-<lb/>
tzen/ &#x017F;inn/ willen und gemu&#x0364;th erfunden wer-<lb/>
den/ gehor&#x017F;am der ewigen warheit. So<lb/>
nun hier und da inde&#x017F;&#x017F;en/ ehe diß vollbracht<lb/>
wird/ fehler und gebrechen (nemlich die<lb/><cb/>
men&#x017F;chliche kranckheiten) vorgehen/ daß &#x017F;ie<lb/>
&#x017F;ich dann als rechte wahre wiedergebohrne<lb/>
am hertzen und &#x017F;innen des ver&#x017F;tandes darinn<lb/>
bewei&#x017F;en/ und durch reu und leid eines buß-<lb/>
fertigen auffrichtigen hertzens darthun &#x017F;ol-<lb/>
len/ denn das ga&#x0364;be ein gewi&#x017F;&#x017F;es kindliches<lb/>
wahres erkennen/ und ko&#x0364;nte er&#x017F;t nicht au&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en bleiben/ der men&#x017F;ch mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;e er&#x017F;t zu &#x017F;ein &#x017F;elb&#x017F;t<lb/>
wi&#x017F;&#x017F;en und erka&#x0364;nntnuß kommen/ wer/ wie<lb/>
und was er &#x017F;ey/ und was er vermo&#x0364;ge und<lb/>
nicht vermo&#x0364;ge.</p><lb/>
              <p>Hiervon gibt er auff mancherley wei&#x017F;e u&#x0364;ber<lb/>
&#x017F;cho&#x0364;ne gru&#x0364;nde und lehren/ davor alle zungen<lb/>
ver&#x017F;tummen. Und al&#x017F;o tha&#x0364;ten &#x017F;ie &#x017F;elb&#x017F;t ihr<lb/>
beka&#x0364;nntnuß von hertzen o&#x0364;ffentlich vor den al-<lb/>
lergetreue&#x017F;ten und glaubig&#x017F;ten/ die &#x017F;ie am be-<lb/>
&#x017F;ten kannten/ auch unter einander. Al&#x017F;o<lb/>
i&#x017F;ts auch in den er&#x017F;ten zeiten ge&#x017F;chehen. Er<lb/>
tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn<lb/>
er &#x017F;agte/ es wa&#x0364;re mit dem wa&#x017F;&#x017F;er nicht aus-<lb/>
zurichten/ daß es in der kindheit genung &#x017F;ey/<lb/>
&#x017F;ondern wenns gelten und treffen &#x017F;olte/ &#x017F;o<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;te es warhafftiger wei&#x017F;e in dem heiligen<lb/>
Gei&#x017F;t ge&#x017F;chehen/ denn darinn lege die krafft<lb/>
zu leben und &#x017F;terben gegru&#x0364;ndet/ und vielen<lb/>
u&#x0364;ber&#x017F;cho&#x0364;nen lehren und beweißthu&#x0364;mern mehr.</p><lb/>
              <p>Darum &#x017F;agt er/ daß &#x017F;ie in ihren hertzen<lb/>
al&#x017F;o allem flei&#x017F;ch in der begierligkeit und &#x017F;on-<lb/>
derlichen lu&#x0364;&#x017F;ten ab&#x017F;terben/ oder die &#x017F;innen<lb/>
des hertzens abkehren mu&#x0364;&#x017F;ten/ d. i. das<lb/>
auge und das an&#x017F;chauen aus&#x017F;techen/ und<lb/>
hingegen alles/ was von GOtt gemacht/<lb/>
und ohne flecken oder runtzel gut und wol<lb/>
ge&#x017F;chaffen/ an&#x017F;ehen und zu&#x017F;chauen/ daß er<lb/>
&#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t durch &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t daran nicht verderbe/<lb/>
das gute nicht bo&#x0364;ß/ das freye nicht gebunden/<lb/>
und das reine nicht unrein achtete/ &#x017F;on-<lb/>
dern ein jeder &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t richten und erken-<lb/>
nen &#x017F;olte/ daß das jenige/ was dem men-<lb/>
&#x017F;chen unrein und verboten/ nur an &#x017F;einem<lb/>
unreinen hertzen/ &#x017F;inn und gemu&#x0364;the la&#x0364;ge/<lb/>
daru&#x0364;ber denn der teuffel in aus&#x017F;to&#x017F;&#x017F;ung de&#x017F;-<lb/>
&#x017F;elben/ &#x017F;ehr geruffen und &#x017F;cha&#x0364;ndlich gere-<lb/>
det hat/ in&#x017F;onderheit/ wenn er vermerckte/<lb/>
daß ihm etliche darinn &#x017F;tinckend gemacht/<lb/>
und im leiden und &#x017F;terben ihrer &#x017F;elb&#x017F;t (ich<lb/>
rede von den treuen und auffrichtigen) kom-<lb/>
men &#x017F;ind/ eben als wenn der men&#x017F;ch oder<lb/>
die welt hierinn frey/ rein und gerecht<lb/>
wa&#x0364;re/ daß man &#x017F;olches nicht als mit &#x017F;u&#x0364;n-<lb/>
de begehen/ oder al&#x017F;o das gute nicht an-<lb/>
ru&#x0364;hren/ &#x017F;ich dazu nahen/ es ho&#x0364;ren und<lb/>
&#x017F;ehen mu&#x0364;&#x017F;te/ i&#x017F;t als wenn &#x017F;ie in der welt<lb/>
darinn nicht gebohren/ und andere ver&#x017F;am&#x0303;-<lb/>
lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder<lb/>
elende wa&#x0364;ren.</p><lb/>
              <p>Diß und das i&#x017F;t ku&#x0364;rtzlich der rechte<lb/>
&#x017F;inn und grund/ daß er garn und &#x017F;tri-<lb/>
cke (von Gottes gnaden wegen) in der<lb/>
krafft/ art/ gei&#x017F;t und leben dazu legte<lb/>
den &#x017F;athan zu binden/ und von den alten<lb/>
feind&#x017F;chafftlichen men&#x017F;chen gantz frey zu<lb/>
werden/ und allein den neuen men&#x017F;chen<lb/>
(GOTTES &#x017F;ohne) zu leben in ewig-<lb/>
keit/ ohne an&#x017F;ehen und achtung/ was<lb/>
vor la&#x0364;&#x017F;terungen/ &#x017F;chande/ &#x017F;chimpff und<lb/>
bo&#x0364;&#x017F;e gerichte von ihm durch die gantze<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">welt</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[428/0724] Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris Lebens-Beſchreibung. ſchen durch den neuen zu erkennen/ und alſo jenen mit wahrem verſtande und unterfin- dung der goͤttlichen gerechtigkeit ab- und den neuen anzulegen/ und das durch den aller- heiligſten glauben des ewigen guͤtigen worts/ welches er/ David/ ſagte vor alle darzu em- pfangen zu haben den lebendigen weg/ und den weg des todes andern zu offenbahren und anzuzeigen. Und das bewieß er mit vielen beweißthuͤ- mern auff ſeine ſprache ſehr deutlich und deutſch/ wie die zeit hier waͤre/ daß wir al- le/ die wir ſelig ſeyn wolten/ eilen muͤſten zu ſterben/ worinn wir gottloß gelebet haͤt- ten/ muͤſten blind werden/ worinn wir un- recht ſehend geweſt/ auff alle weiſe von uns ſelbſt aus- und in Chriſtum eingehen/ und die neue geburt Gottes in der krafft des glau- bens nach dem geiſt und warheit empfan- gen/ Gott/ und keinem fleiſch/ darinn fortan freywillig zu dienen/ und an den ſin- nen gantz empfindlich gleich ſeyn/ auch wie man darinn anfangen/ fortfahren und vol- lenden muͤſte/ was einem auch mit der zeit von tage zu tage reichlicher in derſelben neuen geburth gegeben wuͤrde/ wie gegenwaͤrtig durch ſeine ſchrifften klar zu erkennen/ und mit warheit zu beweiſen iſt/ ſo uͤber alle wei- ſen dieſer welt/ ja uͤber alle ſchrifften an klarheit gehen/ das ende hievon wird es weiter ausweiſen. Diß habe ich nur um des einigen worts willen/ ſeine lehre/ wollen darthun/ daß mans ein wenig wiſſe. Denn es iſt das tauſenſte theil derſelben nicht darzuthun/ man kans auch ſchier un- muͤglich jemanden (der nicht mit demſelben Geiſt getraͤncket iſt/ oder durch den Geiſt zu reden getrieben wird) erzehlen/ das hoͤren ſagen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts als das ſterben und verderben des men- ſchen im fleiſche/ und alles was demſel- ben angehet in den todt zu begraben und zu leiden/ und die uͤbergebung ſein ſelbſt: nemlich daß er ſich ſelbſt muͤſſe verlaſſen/ haſ- ſen/ und gaͤntzlich ausgehen von allen ſeinem fleiſchlichen ſinn/ willen/ luſt und begierde/ von ſeinen eignen verſtande/ eigenweißheit und gutduͤnckel/ ſich ſelbſt nicht mehr zu glau- ben/ zu lieben und zu folgen/ ſondern dem HErrn in ſeinem ewigen guͤtigen worte und warheiten/ Chriſto JEſu allenthalben gleich- foͤrmig werden/ mit ihm gleich zu ſeyn/ wie er in der welt geachtet war/ ſich/ (wann es dazu kommt) daran nicht zu aͤrgern oder ſtoſſen. Hingegen ſo bald die menſchen das mit gutmeinender ſeele anfangen/ ſo werden ſie von GOtt zu ſeinen lieblingen angenommen/ die er in ſeinem ſohn benedeyen und ſegnen oder ſelig machen wil/ aber nicht auſſer ihm/ ſondern ſie muͤſſen in ihm/ d. i. in ſeinem her- tzen/ ſinn/ willen und gemuͤth erfunden wer- den/ gehorſam der ewigen warheit. So nun hier und da indeſſen/ ehe diß vollbracht wird/ fehler und gebrechen (nemlich die menſchliche kranckheiten) vorgehen/ daß ſie ſich dann als rechte wahre wiedergebohrne am hertzen und ſinnen des verſtandes darinn beweiſen/ und durch reu und leid eines buß- fertigen auffrichtigen hertzens darthun ſol- len/ denn das gaͤbe ein gewiſſes kindliches wahres erkennen/ und koͤnte erſt nicht auſ- ſen bleiben/ der menſch muͤſſe erſt zu ſein ſelbſt wiſſen und erkaͤnntnuß kommen/ wer/ wie und was er ſey/ und was er vermoͤge und nicht vermoͤge. Hiervon gibt er auff mancherley weiſe uͤber ſchoͤne gruͤnde und lehren/ davor alle zungen verſtummen. Und alſo thaͤten ſie ſelbſt ihr bekaͤnntnuß von hertzen oͤffentlich vor den al- lergetreueſten und glaubigſten/ die ſie am be- ſten kannten/ auch unter einander. Alſo iſts auch in den erſten zeiten geſchehen. Er tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn er ſagte/ es waͤre mit dem waſſer nicht aus- zurichten/ daß es in der kindheit genung ſey/ ſondern wenns gelten und treffen ſolte/ ſo muͤſte es warhafftiger weiſe in dem heiligen Geiſt geſchehen/ denn darinn lege die krafft zu leben und ſterben gegruͤndet/ und vielen uͤberſchoͤnen lehren und beweißthuͤmern mehr. Darum ſagt er/ daß ſie in ihren hertzen alſo allem fleiſch in der begierligkeit und ſon- derlichen luͤſten abſterben/ oder die ſinnen des hertzens abkehren muͤſten/ d. i. das auge und das anſchauen ausſtechen/ und hingegen alles/ was von GOtt gemacht/ und ohne flecken oder runtzel gut und wol geſchaffen/ anſehen und zuſchauen/ daß er ſich ſelbſt durch ſich ſelbſt daran nicht verderbe/ das gute nicht boͤß/ das freye nicht gebunden/ und das reine nicht unrein achtete/ ſon- dern ein jeder ſich ſelbſt richten und erken- nen ſolte/ daß das jenige/ was dem men- ſchen unrein und verboten/ nur an ſeinem unreinen hertzen/ ſinn und gemuͤthe laͤge/ daruͤber denn der teuffel in ausſtoſſung deſ- ſelben/ ſehr geruffen und ſchaͤndlich gere- det hat/ inſonderheit/ wenn er vermerckte/ daß ihm etliche darinn ſtinckend gemacht/ und im leiden und ſterben ihrer ſelbſt (ich rede von den treuen und auffrichtigen) kom- men ſind/ eben als wenn der menſch oder die welt hierinn frey/ rein und gerecht waͤre/ daß man ſolches nicht als mit ſuͤn- de begehen/ oder alſo das gute nicht an- ruͤhren/ ſich dazu nahen/ es hoͤren und ſehen muͤſte/ iſt als wenn ſie in der welt darinn nicht gebohren/ und andere verſam̃- lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder elende waͤren. Diß und das iſt kuͤrtzlich der rechte ſinn und grund/ daß er garn und ſtri- cke (von Gottes gnaden wegen) in der krafft/ art/ geiſt und leben dazu legte den ſathan zu binden/ und von den alten feindſchafftlichen menſchen gantz frey zu werden/ und allein den neuen menſchen (GOTTES ſohne) zu leben in ewig- keit/ ohne anſehen und achtung/ was vor laͤſterungen/ ſchande/ ſchimpff und boͤſe gerichte von ihm durch die gantze welt

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/724
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 428. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/724>, abgerufen am 16.07.2024.