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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris Lebens-Beschreibung.
[Spaltenumbruch] schen durch den neuen zu erkennen/ und also
jenen mit wahrem verstande und unterfin-
dung der göttlichen gerechtigkeit ab- und
den neuen anzulegen/ und das durch den aller-
heiligsten glauben des ewigen gütigen worts/
welches er/ David/ sagte vor alle darzu em-
pfangen zu haben den lebendigen weg/ und
den weg des todes andern zu offenbahren
und anzuzeigen.

Und das bewieß er mit vielen beweißthü-
mern auff seine sprache sehr deutlich und
deutsch/ wie die zeit hier wäre/ daß wir al-
le/ die wir selig seyn wolten/ eilen müsten
zu sterben/ worinn wir gottloß gelebet hät-
ten/ müsten blind werden/ worinn wir un-
recht sehend gewest/ auff alle weise von uns
selbst aus- und in Christum eingehen/ und
die neue geburt Gottes in der krafft des glau-
bens nach dem geist und warheit empfan-
gen/ Gott/ und keinem fleisch/ darinn
fortan freywillig zu dienen/ und an den sin-
nen gantz empfindlich gleich seyn/ auch wie
man darinn anfangen/ fortfahren und vol-
lenden müste/ was einem auch mit der zeit
von tage zu tage reichlicher in derselben neuen
geburth gegeben würde/ wie gegenwärtig
durch seine schrifften klar zu erkennen/ und
mit warheit zu beweisen ist/ so über alle wei-
sen dieser welt/ ja über alle schrifften an
klarheit gehen/ das ende hievon wird es
weiter ausweisen.

Diß habe ich nur um des einigen worts
willen/ seine lehre/ wollen darthun/ daß mans
ein wenig wisse.

Denn es ist das tausenste theil derselben
nicht darzuthun/ man kans auch schier un-
müglich jemanden (der nicht mit demselben
Geist geträncket ist/ oder durch den Geist
zu reden getrieben wird) erzehlen/ das hören
sagen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts
als das sterben und verderben des men-
schen im fleische/ und alles was demsel-
ben angehet in den todt zu begraben und zu
leiden/ und die übergebung sein selbst:
nemlich daß er sich selbst müsse verlassen/ has-
sen/ und gäntzlich ausgehen von allen seinem
fleischlichen sinn/ willen/ lust und begierde/
von seinen eignen verstande/ eigenweißheit
und gutdünckel/ sich selbst nicht mehr zu glau-
ben/ zu lieben und zu folgen/ sondern dem
HErrn in seinem ewigen gütigen worte und
warheiten/ Christo JEsu allenthalben gleich-
förmig werden/ mit ihm gleich zu seyn/ wie
er in der welt geachtet war/ sich/ (wann es
dazu kommt) daran nicht zu ärgern oder
stossen.

Hingegen so bald die menschen das mit
gutmeinender seele anfangen/ so werden sie
von GOtt zu seinen lieblingen angenommen/
die er in seinem sohn benedeyen und segnen
oder selig machen wil/ aber nicht ausser ihm/
sondern sie müssen in ihm/ d. i. in seinem her-
tzen/ sinn/ willen und gemüth erfunden wer-
den/ gehorsam der ewigen warheit. So
nun hier und da indessen/ ehe diß vollbracht
wird/ fehler und gebrechen (nemlich die
[Spaltenumbruch] menschliche kranckheiten) vorgehen/ daß sie
sich dann als rechte wahre wiedergebohrne
am hertzen und sinnen des verstandes darinn
beweisen/ und durch reu und leid eines buß-
fertigen auffrichtigen hertzens darthun sol-
len/ denn das gäbe ein gewisses kindliches
wahres erkennen/ und könte erst nicht aus-
sen bleiben/ der mensch müsse erst zu sein selbst
wissen und erkänntnuß kommen/ wer/ wie
und was er sey/ und was er vermöge und
nicht vermöge.

Hiervon gibt er auff mancherley weise über
schöne gründe und lehren/ davor alle zungen
verstummen. Und also thäten sie selbst ihr
bekänntnuß von hertzen öffentlich vor den al-
lergetreuesten und glaubigsten/ die sie am be-
sten kannten/ auch unter einander. Also
ists auch in den ersten zeiten geschehen. Er
tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn
er sagte/ es wäre mit dem wasser nicht aus-
zurichten/ daß es in der kindheit genung sey/
sondern wenns gelten und treffen solte/ so
müste es warhafftiger weise in dem heiligen
Geist geschehen/ denn darinn lege die krafft
zu leben und sterben gegründet/ und vielen
überschönen lehren und beweißthümern mehr.

Darum sagt er/ daß sie in ihren hertzen
also allem fleisch in der begierligkeit und son-
derlichen lüsten absterben/ oder die sinnen
des hertzens abkehren müsten/ d. i. das
auge und das anschauen ausstechen/ und
hingegen alles/ was von GOtt gemacht/
und ohne flecken oder runtzel gut und wol
geschaffen/ ansehen und zuschauen/ daß er
sich selbst durch sich selbst daran nicht verderbe/
das gute nicht böß/ das freye nicht gebunden/
und das reine nicht unrein achtete/ son-
dern ein jeder sich selbst richten und erken-
nen solte/ daß das jenige/ was dem men-
schen unrein und verboten/ nur an seinem
unreinen hertzen/ sinn und gemüthe läge/
darüber denn der teuffel in ausstossung des-
selben/ sehr geruffen und schändlich gere-
det hat/ insonderheit/ wenn er vermerckte/
daß ihm etliche darinn stinckend gemacht/
und im leiden und sterben ihrer selbst (ich
rede von den treuen und auffrichtigen) kom-
men sind/ eben als wenn der mensch oder
die welt hierinn frey/ rein und gerecht
wäre/ daß man solches nicht als mit sün-
de begehen/ oder also das gute nicht an-
rühren/ sich dazu nahen/ es hören und
sehen müste/ ist als wenn sie in der welt
darinn nicht gebohren/ und andere versamm-
lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder
elende wären.

Diß und das ist kürtzlich der rechte
sinn und grund/ daß er garn und stri-
cke (von Gottes gnaden wegen) in der
krafft/ art/ geist und leben dazu legte
den sathan zu binden/ und von den alten
feindschafftlichen menschen gantz frey zu
werden/ und allein den neuen menschen
(GOTTES sohne) zu leben in ewig-
keit/ ohne ansehen und achtung/ was
vor lästerungen/ schande/ schimpff und
böse gerichte von ihm durch die gantze

welt

Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris Lebens-Beſchreibung.
[Spaltenumbruch] ſchen durch den neuen zu erkennen/ und alſo
jenen mit wahrem verſtande und unterfin-
dung der goͤttlichen gerechtigkeit ab- und
den neuen anzulegen/ und das durch den aller-
heiligſten glauben des ewigen guͤtigen worts/
welches er/ David/ ſagte vor alle darzu em-
pfangen zu haben den lebendigen weg/ und
den weg des todes andern zu offenbahren
und anzuzeigen.

Und das bewieß er mit vielen beweißthuͤ-
mern auff ſeine ſprache ſehr deutlich und
deutſch/ wie die zeit hier waͤre/ daß wir al-
le/ die wir ſelig ſeyn wolten/ eilen muͤſten
zu ſterben/ worinn wir gottloß gelebet haͤt-
ten/ muͤſten blind werden/ worinn wir un-
recht ſehend geweſt/ auff alle weiſe von uns
ſelbſt aus- und in Chriſtum eingehen/ und
die neue geburt Gottes in der krafft des glau-
bens nach dem geiſt und warheit empfan-
gen/ Gott/ und keinem fleiſch/ darinn
fortan freywillig zu dienen/ und an den ſin-
nen gantz empfindlich gleich ſeyn/ auch wie
man darinn anfangen/ fortfahren und vol-
lenden muͤſte/ was einem auch mit der zeit
von tage zu tage reichlicher in derſelben neuen
geburth gegeben wuͤrde/ wie gegenwaͤrtig
durch ſeine ſchrifften klar zu erkennen/ und
mit warheit zu beweiſen iſt/ ſo uͤber alle wei-
ſen dieſer welt/ ja uͤber alle ſchrifften an
klarheit gehen/ das ende hievon wird es
weiter ausweiſen.

Diß habe ich nur um des einigen worts
willen/ ſeine lehre/ wollen darthun/ daß mans
ein wenig wiſſe.

Denn es iſt das tauſenſte theil derſelben
nicht darzuthun/ man kans auch ſchier un-
muͤglich jemanden (der nicht mit demſelben
Geiſt getraͤncket iſt/ oder durch den Geiſt
zu reden getrieben wird) erzehlen/ das hoͤren
ſagen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts
als das ſterben und verderben des men-
ſchen im fleiſche/ und alles was demſel-
ben angehet in den todt zu begraben und zu
leiden/ und die uͤbergebung ſein ſelbſt:
nemlich daß er ſich ſelbſt muͤſſe verlaſſen/ haſ-
ſen/ und gaͤntzlich ausgehen von allen ſeinem
fleiſchlichen ſinn/ willen/ luſt und begierde/
von ſeinen eignen verſtande/ eigenweißheit
und gutduͤnckel/ ſich ſelbſt nicht mehr zu glau-
ben/ zu lieben und zu folgen/ ſondern dem
HErrn in ſeinem ewigen guͤtigen worte und
warheiten/ Chriſto JEſu allenthalben gleich-
foͤrmig werden/ mit ihm gleich zu ſeyn/ wie
er in der welt geachtet war/ ſich/ (wann es
dazu kommt) daran nicht zu aͤrgern oder
ſtoſſen.

Hingegen ſo bald die menſchen das mit
gutmeinender ſeele anfangen/ ſo werden ſie
von GOtt zu ſeinen lieblingen angenommen/
die er in ſeinem ſohn benedeyen und ſegnen
oder ſelig machen wil/ aber nicht auſſer ihm/
ſondern ſie muͤſſen in ihm/ d. i. in ſeinem her-
tzen/ ſinn/ willen und gemuͤth erfunden wer-
den/ gehorſam der ewigen warheit. So
nun hier und da indeſſen/ ehe diß vollbracht
wird/ fehler und gebrechen (nemlich die
[Spaltenumbruch] menſchliche kranckheiten) vorgehen/ daß ſie
ſich dann als rechte wahre wiedergebohrne
am hertzen und ſinnen des verſtandes darinn
beweiſen/ und durch reu und leid eines buß-
fertigen auffrichtigen hertzens darthun ſol-
len/ denn das gaͤbe ein gewiſſes kindliches
wahres erkennen/ und koͤnte erſt nicht auſ-
ſen bleiben/ der menſch muͤſſe erſt zu ſein ſelbſt
wiſſen und erkaͤnntnuß kommen/ wer/ wie
und was er ſey/ und was er vermoͤge und
nicht vermoͤge.

Hiervon gibt er auff mancherley weiſe uͤber
ſchoͤne gruͤnde und lehren/ davor alle zungen
verſtummen. Und alſo thaͤten ſie ſelbſt ihr
bekaͤnntnuß von hertzen oͤffentlich vor den al-
lergetreueſten und glaubigſten/ die ſie am be-
ſten kannten/ auch unter einander. Alſo
iſts auch in den erſten zeiten geſchehen. Er
tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn
er ſagte/ es waͤre mit dem waſſer nicht aus-
zurichten/ daß es in der kindheit genung ſey/
ſondern wenns gelten und treffen ſolte/ ſo
muͤſte es warhafftiger weiſe in dem heiligen
Geiſt geſchehen/ denn darinn lege die krafft
zu leben und ſterben gegruͤndet/ und vielen
uͤberſchoͤnen lehren und beweißthuͤmern mehr.

Darum ſagt er/ daß ſie in ihren hertzen
alſo allem fleiſch in der begierligkeit und ſon-
derlichen luͤſten abſterben/ oder die ſinnen
des hertzens abkehren muͤſten/ d. i. das
auge und das anſchauen ausſtechen/ und
hingegen alles/ was von GOtt gemacht/
und ohne flecken oder runtzel gut und wol
geſchaffen/ anſehen und zuſchauen/ daß er
ſich ſelbſt durch ſich ſelbſt daran nicht verderbe/
das gute nicht boͤß/ das freye nicht gebunden/
und das reine nicht unrein achtete/ ſon-
dern ein jeder ſich ſelbſt richten und erken-
nen ſolte/ daß das jenige/ was dem men-
ſchen unrein und verboten/ nur an ſeinem
unreinen hertzen/ ſinn und gemuͤthe laͤge/
daruͤber denn der teuffel in ausſtoſſung deſ-
ſelben/ ſehr geruffen und ſchaͤndlich gere-
det hat/ inſonderheit/ wenn er vermerckte/
daß ihm etliche darinn ſtinckend gemacht/
und im leiden und ſterben ihrer ſelbſt (ich
rede von den treuen und auffrichtigen) kom-
men ſind/ eben als wenn der menſch oder
die welt hierinn frey/ rein und gerecht
waͤre/ daß man ſolches nicht als mit ſuͤn-
de begehen/ oder alſo das gute nicht an-
ruͤhren/ ſich dazu nahen/ es hoͤren und
ſehen muͤſte/ iſt als wenn ſie in der welt
darinn nicht gebohren/ und andere verſam̃-
lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder
elende waͤren.

Diß und das iſt kuͤrtzlich der rechte
ſinn und grund/ daß er garn und ſtri-
cke (von Gottes gnaden wegen) in der
krafft/ art/ geiſt und leben dazu legte
den ſathan zu binden/ und von den alten
feindſchafftlichen menſchen gantz frey zu
werden/ und allein den neuen menſchen
(GOTTES ſohne) zu leben in ewig-
keit/ ohne anſehen und achtung/ was
vor laͤſterungen/ ſchande/ ſchimpff und
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[428/0724] Th. IV. Sect. II. Num. XLVII. Dav. Joris Lebens-Beſchreibung. ſchen durch den neuen zu erkennen/ und alſo jenen mit wahrem verſtande und unterfin- dung der goͤttlichen gerechtigkeit ab- und den neuen anzulegen/ und das durch den aller- heiligſten glauben des ewigen guͤtigen worts/ welches er/ David/ ſagte vor alle darzu em- pfangen zu haben den lebendigen weg/ und den weg des todes andern zu offenbahren und anzuzeigen. Und das bewieß er mit vielen beweißthuͤ- mern auff ſeine ſprache ſehr deutlich und deutſch/ wie die zeit hier waͤre/ daß wir al- le/ die wir ſelig ſeyn wolten/ eilen muͤſten zu ſterben/ worinn wir gottloß gelebet haͤt- ten/ muͤſten blind werden/ worinn wir un- recht ſehend geweſt/ auff alle weiſe von uns ſelbſt aus- und in Chriſtum eingehen/ und die neue geburt Gottes in der krafft des glau- bens nach dem geiſt und warheit empfan- gen/ Gott/ und keinem fleiſch/ darinn fortan freywillig zu dienen/ und an den ſin- nen gantz empfindlich gleich ſeyn/ auch wie man darinn anfangen/ fortfahren und vol- lenden muͤſte/ was einem auch mit der zeit von tage zu tage reichlicher in derſelben neuen geburth gegeben wuͤrde/ wie gegenwaͤrtig durch ſeine ſchrifften klar zu erkennen/ und mit warheit zu beweiſen iſt/ ſo uͤber alle wei- ſen dieſer welt/ ja uͤber alle ſchrifften an klarheit gehen/ das ende hievon wird es weiter ausweiſen. Diß habe ich nur um des einigen worts willen/ ſeine lehre/ wollen darthun/ daß mans ein wenig wiſſe. Denn es iſt das tauſenſte theil derſelben nicht darzuthun/ man kans auch ſchier un- muͤglich jemanden (der nicht mit demſelben Geiſt getraͤncket iſt/ oder durch den Geiſt zu reden getrieben wird) erzehlen/ das hoͤren ſagen thuts gar nicht. Denn er lehret nichts als das ſterben und verderben des men- ſchen im fleiſche/ und alles was demſel- ben angehet in den todt zu begraben und zu leiden/ und die uͤbergebung ſein ſelbſt: nemlich daß er ſich ſelbſt muͤſſe verlaſſen/ haſ- ſen/ und gaͤntzlich ausgehen von allen ſeinem fleiſchlichen ſinn/ willen/ luſt und begierde/ von ſeinen eignen verſtande/ eigenweißheit und gutduͤnckel/ ſich ſelbſt nicht mehr zu glau- ben/ zu lieben und zu folgen/ ſondern dem HErrn in ſeinem ewigen guͤtigen worte und warheiten/ Chriſto JEſu allenthalben gleich- foͤrmig werden/ mit ihm gleich zu ſeyn/ wie er in der welt geachtet war/ ſich/ (wann es dazu kommt) daran nicht zu aͤrgern oder ſtoſſen. Hingegen ſo bald die menſchen das mit gutmeinender ſeele anfangen/ ſo werden ſie von GOtt zu ſeinen lieblingen angenommen/ die er in ſeinem ſohn benedeyen und ſegnen oder ſelig machen wil/ aber nicht auſſer ihm/ ſondern ſie muͤſſen in ihm/ d. i. in ſeinem her- tzen/ ſinn/ willen und gemuͤth erfunden wer- den/ gehorſam der ewigen warheit. So nun hier und da indeſſen/ ehe diß vollbracht wird/ fehler und gebrechen (nemlich die menſchliche kranckheiten) vorgehen/ daß ſie ſich dann als rechte wahre wiedergebohrne am hertzen und ſinnen des verſtandes darinn beweiſen/ und durch reu und leid eines buß- fertigen auffrichtigen hertzens darthun ſol- len/ denn das gaͤbe ein gewiſſes kindliches wahres erkennen/ und koͤnte erſt nicht auſ- ſen bleiben/ der menſch muͤſſe erſt zu ſein ſelbſt wiſſen und erkaͤnntnuß kommen/ wer/ wie und was er ſey/ und was er vermoͤge und nicht vermoͤge. Hiervon gibt er auff mancherley weiſe uͤber ſchoͤne gruͤnde und lehren/ davor alle zungen verſtummen. Und alſo thaͤten ſie ſelbſt ihr bekaͤnntnuß von hertzen oͤffentlich vor den al- lergetreueſten und glaubigſten/ die ſie am be- ſten kannten/ auch unter einander. Alſo iſts auch in den erſten zeiten geſchehen. Er tauffte nicht/ hieß es auch niemanden/ denn er ſagte/ es waͤre mit dem waſſer nicht aus- zurichten/ daß es in der kindheit genung ſey/ ſondern wenns gelten und treffen ſolte/ ſo muͤſte es warhafftiger weiſe in dem heiligen Geiſt geſchehen/ denn darinn lege die krafft zu leben und ſterben gegruͤndet/ und vielen uͤberſchoͤnen lehren und beweißthuͤmern mehr. Darum ſagt er/ daß ſie in ihren hertzen alſo allem fleiſch in der begierligkeit und ſon- derlichen luͤſten abſterben/ oder die ſinnen des hertzens abkehren muͤſten/ d. i. das auge und das anſchauen ausſtechen/ und hingegen alles/ was von GOtt gemacht/ und ohne flecken oder runtzel gut und wol geſchaffen/ anſehen und zuſchauen/ daß er ſich ſelbſt durch ſich ſelbſt daran nicht verderbe/ das gute nicht boͤß/ das freye nicht gebunden/ und das reine nicht unrein achtete/ ſon- dern ein jeder ſich ſelbſt richten und erken- nen ſolte/ daß das jenige/ was dem men- ſchen unrein und verboten/ nur an ſeinem unreinen hertzen/ ſinn und gemuͤthe laͤge/ daruͤber denn der teuffel in ausſtoſſung deſ- ſelben/ ſehr geruffen und ſchaͤndlich gere- det hat/ inſonderheit/ wenn er vermerckte/ daß ihm etliche darinn ſtinckend gemacht/ und im leiden und ſterben ihrer ſelbſt (ich rede von den treuen und auffrichtigen) kom- men ſind/ eben als wenn der menſch oder die welt hierinn frey/ rein und gerecht waͤre/ daß man ſolches nicht als mit ſuͤn- de begehen/ oder alſo das gute nicht an- ruͤhren/ ſich dazu nahen/ es hoͤren und ſehen muͤſte/ iſt als wenn ſie in der welt darinn nicht gebohren/ und andere verſam̃- lungen als heilig/ nicht ohne krancken oder elende waͤren. Diß und das iſt kuͤrtzlich der rechte ſinn und grund/ daß er garn und ſtri- cke (von Gottes gnaden wegen) in der krafft/ art/ geiſt und leben dazu legte den ſathan zu binden/ und von den alten feindſchafftlichen menſchen gantz frey zu werden/ und allein den neuen menſchen (GOTTES ſohne) zu leben in ewig- keit/ ohne anſehen und achtung/ was vor laͤſterungen/ ſchande/ ſchimpff und boͤſe gerichte von ihm durch die gantze welt

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 428. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/724>, abgerufen am 22.12.2024.