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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
[Spaltenumbruch] nimmermehr finden/ daß er das böse zulasse/
sondern im gegentheil einen jeglichen dafür
warne/ und hauptsächlich den rath gibt/ wie
man auff sich selbst solle acht haben/ sich selbst
prüffen/ und untersuchen/ ob noch etwas irgend
im hertzen verstecket sey/ das wir nicht wüsten/
damit wir dasselbe ausrotten/ und durch die
gnade und hülffe GOttes in uns zernichten
möchten. Aber/ daß er die proba darein setzen
solte/ wie du sagest/ darinn solstu noch besser ein
lügner befunden werden.

Der Leser wolle die örter nachschlagen/ und
mit ernst und auffrichtigem hertzen lesen/ er
wird im geringsten nicht ein wort finden/ aber
wol/ als auch im vorbesagtem büchlein bewie-
sen ist/ wie wir das schalcks-auge sollen aus-
stechen/ damit unser auge einfältig/ und unsere
hertzen sauber seyn mögen/ wie unsers HErrn
GOttes augen sind/ auff daß wir das wol-
gemachte/ gute/ reine werck GOttes nicht un-
rein halten/ sondern die augen abkehren von
allem/ was aus dem argen/ und was eitel und
unrein ist. Denn es mag keine schalckheit/
oder heucheley/ oder getheiltheit (sagt er) bey de-
nen/ die auffrichtiges hertzens sind/ von un-
serer Gemeine gefunden werden/ wie auch
keine ungerechtigkeit/ und beschleust also:
"Darum weiß einer nicht/ was er ist/ als aus
"der prüfung und versuchung. Deßwegen
"untersuchet euch auffs allergenaueste/ und
"schreibt euch nicht zu das/ was ihr nicht seyd;
"rechtfertiget noch erhebet euch selbst nicht/
"sondern lasset das den HERRN durch sei-
"ne gnade in CHRisto JESU euch thun.
"Sehet zu/ und lasset euch in allen gantz durch-
"läutern. Denn es muß nichts auff erden in
"der gantzen welt seyn/ wie schön/ lustig und
"herrlich es auch scheinet/ oder geschienen/ ja
"gesehen oder gehöret werden möchte/ welches
"uns bewegen/ verkehren und ziehen müste
"zum bösen/ es sey zu worten/ wercken oder
"auch gedancken. Sehet/ also fest und un-
"beweglich anklebende muß unsre liebe/ hertz/
"geist und sinn an dem HERRN unsern
"GOtt hangen/ und über alle dinge aus gan-
"tzer seele würdiglich geliebet werden; hinge-
"gen aber hassen alles/ was vom teuffel/ oder
"aus dem argen hervor kommen ist/ u. f.

Sihe/ lieber Leser/ diese lehre hält Ubbo vor
so böse. Jst das so böse in seinen augen/ so
möchte ich doch gern einmal hören/ was er
vor gut hält. Und wil ihn gebeten haben/ daß
er doch möge bedencken/ wie das wehe ge-
sprochen ist über den/ der das böse gut/ und das
gute böse heist. Jch sehe ihn auch sich noch
mehr bearbeiten den David zu beschuldigen/
als ob er die ehe verachte/ und holet bald hier
zwey oder drey worte aus dem Wunder-Buch/
dann wieder hier und dar aus dem buch von
der ehe herfür/ und suchet endlich einen schluß
oder folgerey draus zu machen/ nach seinem
verkehrten und fleischlichen hertzen wider die
meynung Davids/ wie man sehen mag/ p. 116.
117. 118. ja/ er gehet so weit/ daß er p. 118.
muß bekennen/ es stehen die worte so nicht da/
sondern spricht/ der sinn ist so. Dann kommt
er p. 119. und langet die erzehlte und wieder-
legte lügen wieder herfür/ der er sich berühmet
den ort angewiesen zu haben; p. 120. und 121.
gehet er noch weiter fort nach seiner gewohn-
[Spaltenumbruch] heit biß p. 130. und erzehlet viel überhaupt/
citirt viel stellen/ und ficht wider seinen eignen
schatten/ und befindt sich selbst offt so ver-
wirrt/ daß er bekennen muß/ es stehe so nicht
da/ wie er sage/ sondern er entdecke/ (spricht
er) den grund/ der darinnen herfür gu-
cke.

Jch wil dich/ Ubbo/ nun fragen/ war-
um bringstu nicht einen ort für aus allen sei-
nen büchern/ da er das/ was du schliessest/
lehret? Muß es denn alles nichts den muth-
massungen/ und deinen fabeln und verkehr-
ten deutungen unterworffen seyn? Der Leser
suche doch die stellen nach/ die er anführet/ so
wird ers anders befinden/ denn es würde ein
gantz buch erfordern alles zu wiederlegen. A-
ber/ weil die angewiesene stellen/ so man sie
gelesen/ wie sie stehen/ sein schwätzen/ selbsten
gnung wiederlegen/ wil ichs dabey bleiben/
und ihn in den lügen stecken lassen. Nur
wil ich dem Leser zu gute/ über das/ was schon
geschehen/ noch zwey stellen/ von ihm ange-
wiesen/ daraus einiger schein seines schwä-
tzens fliessen möchte/ hier erzehlen/ und die
materie damit beschliessen/ nachdem ich erst
freymüthig bekenne/ daß Davids meynung
von der ehe nicht in allen so ist/ wie sie bey
der welt gehalten ist/ nemlich daß es gnug
ist/ wenn mann und frau nur äusserlich ge-
trauet sind/ sie mögen dann im hertzen zu-
sammen eins seyn oder nicht. Denn Da-
vid straffet den mißbrauch/ der in der ehe ge-
schicht/ und lehret/ wie einem manne ge-
bühre sich selbst zu untersuchen und zu prüf-
fen/ ob er rüchtig sey sich selbst zu einem haupt
des weibes zu setzen/ und kinder zu GOttes
Ehren auffzuziehen und zu lehren/ ehe er sich
dazu begibt. Denn es sey nicht gnug/ daß
man nur zusammen lauffe wie das unver-
nünfftige viehe/ das sonder einigen verstand
ist. Diese und dergleichen mißbräuche strafft
er/ und nennet solche mißbrauchte Ehe
eine bedeckte und ehrliche hurerey.
Hier hat er nun die leber gantz auffgessen (oder
den brey gantz verschüttet.) Aber so mans
im grunde besiehet/ so hat er gantz recht dran
geredet/ man nehme es nun/ wie man wil.
Last uns nur den grund der einsetzung der
Ehe ansehen/ und was ferner CHRistus und
die Apostel davon lehren/ man wird befin-
den/ daß er die warheit geschrieben. Muß
denn aber folgen/ weil er den mißbrauch strafft/
er verachte die ehe und rechte einsetzung GOt-
tes? nimmt er damit die ehe weg/ sag ich/ weil er
haben wil/ daß wir sie recht brauchen sollen?

Mir fällt hierbey ein/ daß ich einsmals von
einem Reformirten Prediger gehöret/ welcher
auch auff dem predigstul den mißbrauch be-
straffte/ der täglich in der ehe vorgehe/ und
sagte in essect diese worte: Die Ehe der"
Welt wäre nicht viel bessers als des Teuf-"
fels hur-hauß; Aber mit diesen worten wol-
le er dennoch den Ehestand nicht verachten/
sondern nur die darunter verdeckte mißbräu-
che bestraffen. Denn ist auch wol ein stand
in der welt/ da kein mißbrauch innen ist?
Und so man lehret den mißbrauch ver-
meiden/ ist denn darum der gute stand
verachtet? Nun wollen wir auch reden von
den 2. stellen von dir/ Ubbo/ angewiesen/ die

eini-
N n 3

Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
[Spaltenumbruch] nimmermehr finden/ daß er das boͤſe zulaſſe/
ſondern im gegentheil einen jeglichen dafuͤr
warne/ und hauptſaͤchlich den rath gibt/ wie
man auff ſich ſelbſt ſolle acht haben/ ſich ſelbſt
pruͤffen/ und unterſuchen/ ob noch etwas irgend
im hertzen verſtecket ſey/ das wir nicht wuͤſten/
damit wir daſſelbe ausrotten/ und durch die
gnade und huͤlffe GOttes in uns zernichten
moͤchten. Aber/ daß er die proba darein ſetzen
ſolte/ wie du ſageſt/ darinn ſolſtu noch beſſer ein
luͤgner befunden werden.

Der Leſer wolle die oͤrter nachſchlagen/ und
mit ernſt und auffrichtigem hertzen leſen/ er
wird im geringſten nicht ein wort finden/ aber
wol/ als auch im vorbeſagtem buͤchlein bewie-
ſen iſt/ wie wir das ſchalcks-auge ſollen aus-
ſtechen/ damit unſer auge einfaͤltig/ und unſere
hertzen ſauber ſeyn moͤgen/ wie unſers HErrn
GOttes augen ſind/ auff daß wir das wol-
gemachte/ gute/ reine werck GOttes nicht un-
rein halten/ ſondern die augen abkehren von
allem/ was aus dem argen/ und was eitel und
unrein iſt. Denn es mag keine ſchalckheit/
oder heucheley/ oder getheiltheit (ſagt er) bey de-
nen/ die auffrichtiges hertzens ſind/ von un-
ſerer Gemeine gefunden werden/ wie auch
keine ungerechtigkeit/ und beſchleuſt alſo:
„Darum weiß einer nicht/ was er iſt/ als aus
„der pruͤfung und verſuchung. Deßwegen
„unterſuchet euch auffs allergenaueſte/ und
„ſchreibt euch nicht zu das/ was ihr nicht ſeyd;
„rechtfertiget noch erhebet euch ſelbſt nicht/
„ſondern laſſet das den HERRN durch ſei-
„ne gnade in CHRiſto JESU euch thun.
„Sehet zu/ und laſſet euch in allen gantz durch-
„laͤutern. Denn es muß nichts auff erden in
„der gantzen welt ſeyn/ wie ſchoͤn/ luſtig und
„herrlich es auch ſcheinet/ oder geſchienen/ ja
„geſehen oder gehoͤret werden moͤchte/ welches
„uns bewegen/ verkehren und ziehen muͤſte
„zum boͤſen/ es ſey zu worten/ wercken oder
„auch gedancken. Sehet/ alſo feſt und un-
„beweglich anklebende muß unſre liebe/ hertz/
„geiſt und ſinn an dem HERRN unſern
„GOtt hangen/ und uͤber alle dinge aus gan-
„tzer ſeele wuͤrdiglich geliebet werden; hinge-
„gen aber haſſen alles/ was vom teuffel/ oder
„aus dem argen hervor kommen iſt/ u. f.

Sihe/ lieber Leſer/ dieſe lehre haͤlt Ubbo vor
ſo boͤſe. Jſt das ſo boͤſe in ſeinen augen/ ſo
moͤchte ich doch gern einmal hoͤren/ was er
vor gut haͤlt. Und wil ihn gebeten haben/ daß
er doch moͤge bedencken/ wie das wehe ge-
ſprochen iſt uͤber den/ der das boͤſe gut/ und das
gute boͤſe heiſt. Jch ſehe ihn auch ſich noch
mehr bearbeiten den David zu beſchuldigen/
als ob er die ehe verachte/ und holet bald hier
zwey oder drey worte aus dem Wunder-Buch/
dann wieder hier und dar aus dem buch von
der ehe herfuͤr/ und ſuchet endlich einen ſchluß
oder folgerey draus zu machen/ nach ſeinem
verkehrten und fleiſchlichen hertzen wider die
meynung Davids/ wie man ſehen mag/ p. 116.
117. 118. ja/ er gehet ſo weit/ daß er p. 118.
muß bekennen/ es ſtehen die worte ſo nicht da/
ſondern ſpricht/ der ſinn iſt ſo. Dann kom̃t
er p. 119. und langet die erzehlte und wieder-
legte luͤgen wieder herfuͤr/ der er ſich beruͤhmet
den ort angewieſen zu haben; p. 120. und 121.
gehet er noch weiter fort nach ſeiner gewohn-
[Spaltenumbruch] heit biß p. 130. und erzehlet viel uͤberhaupt/
citirt viel ſtellen/ und ficht wider ſeinen eignen
ſchatten/ und befindt ſich ſelbſt offt ſo ver-
wirrt/ daß er bekennen muß/ es ſtehe ſo nicht
da/ wie er ſage/ ſondern er entdecke/ (ſpricht
er) den grund/ der darinnen herfuͤr gu-
cke.

Jch wil dich/ Ubbo/ nun fragen/ war-
um bringſtu nicht einen ort fuͤr aus allen ſei-
nen buͤchern/ da er das/ was du ſchlieſſeſt/
lehret? Muß es denn alles nichts den muth-
maſſungen/ und deinen fabeln und verkehr-
ten deutungen unterworffen ſeyn? Der Leſer
ſuche doch die ſtellen nach/ die er anfuͤhret/ ſo
wird ers anders befinden/ denn es wuͤrde ein
gantz buch erfordern alles zu wiederlegen. A-
ber/ weil die angewieſene ſtellen/ ſo man ſie
geleſen/ wie ſie ſtehen/ ſein ſchwaͤtzen/ ſelbſten
gnung wiederlegen/ wil ichs dabey bleiben/
und ihn in den luͤgen ſtecken laſſen. Nur
wil ich dem Leſer zu gute/ uͤber das/ was ſchon
geſchehen/ noch zwey ſtellen/ von ihm ange-
wieſen/ daraus einiger ſchein ſeines ſchwaͤ-
tzens flieſſen moͤchte/ hier erzehlen/ und die
materie damit beſchlieſſen/ nachdem ich erſt
freymuͤthig bekenne/ daß Davids meynung
von der ehe nicht in allen ſo iſt/ wie ſie bey
der welt gehalten iſt/ nemlich daß es gnug
iſt/ wenn mann und frau nur aͤuſſerlich ge-
trauet ſind/ ſie moͤgen dann im hertzen zu-
ſammen eins ſeyn oder nicht. Denn Da-
vid ſtraffet den mißbrauch/ der in der ehe ge-
ſchicht/ und lehret/ wie einem manne ge-
buͤhre ſich ſelbſt zu unterſuchen und zu pruͤf-
fen/ ob er ruͤchtig ſey ſich ſelbſt zu einem haupt
des weibes zu ſetzen/ und kinder zu GOttes
Ehren auffzuziehen und zu lehren/ ehe er ſich
dazu begibt. Denn es ſey nicht gnug/ daß
man nur zuſammen lauffe wie das unver-
nuͤnfftige viehe/ das ſonder einigen verſtand
iſt. Dieſe und dergleichen mißbraͤuche ſtrafft
er/ und nennet ſolche mißbrauchte Ehe
eine bedeckte und ehrliche hurerey.
Hier hat er nun die leber gantz auffgeſſen (oder
den brey gantz verſchuͤttet.) Aber ſo mans
im grunde beſiehet/ ſo hat er gantz recht dran
geredet/ man nehme es nun/ wie man wil.
Laſt uns nur den grund der einſetzung der
Ehe anſehen/ und was ferner CHRiſtus und
die Apoſtel davon lehren/ man wird befin-
den/ daß er die warheit geſchrieben. Muß
denn aber folgen/ weil er den mißbrauch ſtrafft/
er verachte die ehe und rechte einſetzung GOt-
tes? nim̃t er damit die ehe weg/ ſag ich/ weil er
haben wil/ daß wir ſie recht brauchen ſollen?

Mir faͤllt hierbey ein/ daß ich einsmals von
einem Reformirten Prediger gehoͤret/ welcher
auch auff dem predigſtul den mißbrauch be-
ſtraffte/ der taͤglich in der ehe vorgehe/ und
ſagte in eſſect dieſe worte: Die Ehe der“
Welt waͤre nicht viel beſſers als des Teuf-“
fels hur-hauß; Aber mit dieſen worten wol-
le er dennoch den Eheſtand nicht verachten/
ſondern nur die darunter verdeckte mißbraͤu-
che beſtraffen. Denn iſt auch wol ein ſtand
in der welt/ da kein mißbrauch innen iſt?
Und ſo man lehret den mißbrauch ver-
meiden/ iſt denn darum der gute ſtand
verachtet? Nun wollen wir auch reden von
den 2. ſtellen von dir/ Ubbo/ angewieſen/ die

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N n 3
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[285/0581] Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c. nimmermehr finden/ daß er das boͤſe zulaſſe/ ſondern im gegentheil einen jeglichen dafuͤr warne/ und hauptſaͤchlich den rath gibt/ wie man auff ſich ſelbſt ſolle acht haben/ ſich ſelbſt pruͤffen/ und unterſuchen/ ob noch etwas irgend im hertzen verſtecket ſey/ das wir nicht wuͤſten/ damit wir daſſelbe ausrotten/ und durch die gnade und huͤlffe GOttes in uns zernichten moͤchten. Aber/ daß er die proba darein ſetzen ſolte/ wie du ſageſt/ darinn ſolſtu noch beſſer ein luͤgner befunden werden. Der Leſer wolle die oͤrter nachſchlagen/ und mit ernſt und auffrichtigem hertzen leſen/ er wird im geringſten nicht ein wort finden/ aber wol/ als auch im vorbeſagtem buͤchlein bewie- ſen iſt/ wie wir das ſchalcks-auge ſollen aus- ſtechen/ damit unſer auge einfaͤltig/ und unſere hertzen ſauber ſeyn moͤgen/ wie unſers HErrn GOttes augen ſind/ auff daß wir das wol- gemachte/ gute/ reine werck GOttes nicht un- rein halten/ ſondern die augen abkehren von allem/ was aus dem argen/ und was eitel und unrein iſt. Denn es mag keine ſchalckheit/ oder heucheley/ oder getheiltheit (ſagt er) bey de- nen/ die auffrichtiges hertzens ſind/ von un- ſerer Gemeine gefunden werden/ wie auch keine ungerechtigkeit/ und beſchleuſt alſo: „Darum weiß einer nicht/ was er iſt/ als aus „der pruͤfung und verſuchung. Deßwegen „unterſuchet euch auffs allergenaueſte/ und „ſchreibt euch nicht zu das/ was ihr nicht ſeyd; „rechtfertiget noch erhebet euch ſelbſt nicht/ „ſondern laſſet das den HERRN durch ſei- „ne gnade in CHRiſto JESU euch thun. „Sehet zu/ und laſſet euch in allen gantz durch- „laͤutern. Denn es muß nichts auff erden in „der gantzen welt ſeyn/ wie ſchoͤn/ luſtig und „herrlich es auch ſcheinet/ oder geſchienen/ ja „geſehen oder gehoͤret werden moͤchte/ welches „uns bewegen/ verkehren und ziehen muͤſte „zum boͤſen/ es ſey zu worten/ wercken oder „auch gedancken. Sehet/ alſo feſt und un- „beweglich anklebende muß unſre liebe/ hertz/ „geiſt und ſinn an dem HERRN unſern „GOtt hangen/ und uͤber alle dinge aus gan- „tzer ſeele wuͤrdiglich geliebet werden; hinge- „gen aber haſſen alles/ was vom teuffel/ oder „aus dem argen hervor kommen iſt/ u. f. Sihe/ lieber Leſer/ dieſe lehre haͤlt Ubbo vor ſo boͤſe. Jſt das ſo boͤſe in ſeinen augen/ ſo moͤchte ich doch gern einmal hoͤren/ was er vor gut haͤlt. Und wil ihn gebeten haben/ daß er doch moͤge bedencken/ wie das wehe ge- ſprochen iſt uͤber den/ der das boͤſe gut/ und das gute boͤſe heiſt. Jch ſehe ihn auch ſich noch mehr bearbeiten den David zu beſchuldigen/ als ob er die ehe verachte/ und holet bald hier zwey oder drey worte aus dem Wunder-Buch/ dann wieder hier und dar aus dem buch von der ehe herfuͤr/ und ſuchet endlich einen ſchluß oder folgerey draus zu machen/ nach ſeinem verkehrten und fleiſchlichen hertzen wider die meynung Davids/ wie man ſehen mag/ p. 116. 117. 118. ja/ er gehet ſo weit/ daß er p. 118. muß bekennen/ es ſtehen die worte ſo nicht da/ ſondern ſpricht/ der ſinn iſt ſo. Dann kom̃t er p. 119. und langet die erzehlte und wieder- legte luͤgen wieder herfuͤr/ der er ſich beruͤhmet den ort angewieſen zu haben; p. 120. und 121. gehet er noch weiter fort nach ſeiner gewohn- heit biß p. 130. und erzehlet viel uͤberhaupt/ citirt viel ſtellen/ und ficht wider ſeinen eignen ſchatten/ und befindt ſich ſelbſt offt ſo ver- wirrt/ daß er bekennen muß/ es ſtehe ſo nicht da/ wie er ſage/ ſondern er entdecke/ (ſpricht er) den grund/ der darinnen herfuͤr gu- cke. Jch wil dich/ Ubbo/ nun fragen/ war- um bringſtu nicht einen ort fuͤr aus allen ſei- nen buͤchern/ da er das/ was du ſchlieſſeſt/ lehret? Muß es denn alles nichts den muth- maſſungen/ und deinen fabeln und verkehr- ten deutungen unterworffen ſeyn? Der Leſer ſuche doch die ſtellen nach/ die er anfuͤhret/ ſo wird ers anders befinden/ denn es wuͤrde ein gantz buch erfordern alles zu wiederlegen. A- ber/ weil die angewieſene ſtellen/ ſo man ſie geleſen/ wie ſie ſtehen/ ſein ſchwaͤtzen/ ſelbſten gnung wiederlegen/ wil ichs dabey bleiben/ und ihn in den luͤgen ſtecken laſſen. Nur wil ich dem Leſer zu gute/ uͤber das/ was ſchon geſchehen/ noch zwey ſtellen/ von ihm ange- wieſen/ daraus einiger ſchein ſeines ſchwaͤ- tzens flieſſen moͤchte/ hier erzehlen/ und die materie damit beſchlieſſen/ nachdem ich erſt freymuͤthig bekenne/ daß Davids meynung von der ehe nicht in allen ſo iſt/ wie ſie bey der welt gehalten iſt/ nemlich daß es gnug iſt/ wenn mann und frau nur aͤuſſerlich ge- trauet ſind/ ſie moͤgen dann im hertzen zu- ſammen eins ſeyn oder nicht. Denn Da- vid ſtraffet den mißbrauch/ der in der ehe ge- ſchicht/ und lehret/ wie einem manne ge- buͤhre ſich ſelbſt zu unterſuchen und zu pruͤf- fen/ ob er ruͤchtig ſey ſich ſelbſt zu einem haupt des weibes zu ſetzen/ und kinder zu GOttes Ehren auffzuziehen und zu lehren/ ehe er ſich dazu begibt. Denn es ſey nicht gnug/ daß man nur zuſammen lauffe wie das unver- nuͤnfftige viehe/ das ſonder einigen verſtand iſt. Dieſe und dergleichen mißbraͤuche ſtrafft er/ und nennet ſolche mißbrauchte Ehe eine bedeckte und ehrliche hurerey. Hier hat er nun die leber gantz auffgeſſen (oder den brey gantz verſchuͤttet.) Aber ſo mans im grunde beſiehet/ ſo hat er gantz recht dran geredet/ man nehme es nun/ wie man wil. Laſt uns nur den grund der einſetzung der Ehe anſehen/ und was ferner CHRiſtus und die Apoſtel davon lehren/ man wird befin- den/ daß er die warheit geſchrieben. Muß denn aber folgen/ weil er den mißbrauch ſtrafft/ er verachte die ehe und rechte einſetzung GOt- tes? nim̃t er damit die ehe weg/ ſag ich/ weil er haben wil/ daß wir ſie recht brauchen ſollen? Mir faͤllt hierbey ein/ daß ich einsmals von einem Reformirten Prediger gehoͤret/ welcher auch auff dem predigſtul den mißbrauch be- ſtraffte/ der taͤglich in der ehe vorgehe/ und ſagte in eſſect dieſe worte: Die Ehe der“ Welt waͤre nicht viel beſſers als des Teuf-“ fels hur-hauß; Aber mit dieſen worten wol- le er dennoch den Eheſtand nicht verachten/ ſondern nur die darunter verdeckte mißbraͤu- che beſtraffen. Denn iſt auch wol ein ſtand in der welt/ da kein mißbrauch innen iſt? Und ſo man lehret den mißbrauch ver- meiden/ iſt denn darum der gute ſtand verachtet? Nun wollen wir auch reden von den 2. ſtellen von dir/ Ubbo/ angewieſen/ die eini- N n 3

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 285. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/581>, abgerufen am 22.12.2024.