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Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

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Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
[Spaltenumbruch] Diß ist all sein rathen/ vermahnen/ schreiben/
bitten/ ruffen/ begehren/ und hiezu erstreckt sich
all sein schreiben. Wenn du aber diß leugnest/
daß es durch CHRistum geschehen möge/ und
deßwegen nicht wol mit rechtem ernst darnach
trachten wilst/ so ist eben deßwegen diese lehre
desto heßlicher verkehrt/ und böse in deinen oh-
ren/ und bitter und verkehrt in deinem hertzen.
Denn dir ist das all gnug/ daß es Christus JE-
sus/ unser Seligmacher vor dich gethan/ daß er
vor dich gelitten und gestritten/ tod/ Teufel und
hölle überwunden/ was liegt dir an dem bemü-
hen/ daß du auch müstest täglich leiden/ streiten
und fechten gegen deine inwendige feinde/ dir
ists gnug/ daß du in einem falschen frieden ru-
hend bleibest/ Gott hat dich schon praedestinirt
zum ewigen Leben/ es ist schon lauter victoria
bey dir/ wozu solten dir diese bemühungen die-
nen? Nein/ nein/ diesen harten weg/ der so schmal
ist/ daß er von wenigen gefunden wird/ magstu
nicht suchen noch betreten; Wozu dienet solche
vollkommenheit/ darauf David so sehr dringet/
daß er weder zweig noch wurtzel der boßheit wil
gelassen/ alle das alte böse wesen durch die krafft
Christi ausgerottet und verneuret haben/ und
das nicht zum schein von aussen/ sondern von
innen/ von innen/ im hertzen/ im hertzen/ darum
ists ihm alles zu thun/ das wil er gesäubert und
geläutert haben/ auff daß auch das auswendige
rein und sauber werde. Aber du wirst müglichst
mit Aldegonde nach deinem hertzen alle men-
schen urtheilen; denn er (ich meine den Herrn von
dem berg S. Aldegonde) saget: Was ist doch
der schatz unsers hertzens anders als ein stincken-
der pfuhl voll aller unsauberkeit und unreinig-
keit etc. Fürwahr/ stehet es so/ daß dein hertz an-
noch also ist/ und du mit gantzem ernst nicht be-
gehrest noch suchest deinen unreinen stinckenden
pfuhl zu säubern und reinigen/ ja nicht einmal
glaubest/ daß diese reinigung durch Christum in
der krafft des H. Geistes in diesem leben noch
geschehen möge/ so wundere ich mich überall nit
mehr/ daß du aus sothanigem verkehrtem un-
sauberm hertzen/ und mitsothanige augen nichts
als unsauberkeit in Davids schrifften hast sehen
und mercken könne Jch sage/ daß es mich überal
nicht mehr wundert/ ja es ist auch anders nicht
müglich; und wil so dann alle gutwillige Leser
gebeten haben/ daß sie sich doch nicht ärgern an
allen diesen lästerern/ ja unglaubigen/ die des
HErrn wort nicht wollen glauben/ sondern lie-
ber wollen/ daß ihre hertzen unreine stinckende
pfuhle voll aller unsauberkeit bleiben mögen/ als
daß sie durch den Glauben mit Christo wolten
streiten diese unsauberkeit abzulegen und aus-
zurotten; sondern folge (gütiger Leser) mit gan-
tzem ernst nach dem guten rath/ den David in
seinen schrifften aus des HErrn wort und befehl
nachgelassen/ und mit solchem ernst geruffen
hat/ welches man wahrnehmen und zu hertzen
fassen wolle/ und glauben/ daß diß geschehen
werde/ nemlich alle diese falsche beschuldigun-
gen von Ubbo Emmen/ und andern lügnern/
werden vor dir als ein rauch verschwinden/ und
das gegentheil nacket und klar befunden werde.

Darum bitte und arbeite üm ein rein hertze zu
überkommen/ so wirstu keine unreinigkeit in al-
len seinen schrifften/ noch in denjenigen ange-
führten örtern finden. Doch sag ich auch hin-
wieder/ ist dein auge und hertz unrein/ und wilsts
[Spaltenumbruch] auch unrein behalten/ so wird dirs alles unrein
düncken/ was du siehest und liesest/ ja die bibli-
schen schrifften selbst werden dich unrein dün-
cken zu seyn. Denn besiehe doch die stellen von
Ubbo angeführet/ ob du diese bedeutungen da-
selbst wirst finden können; er radebricht sie ja so
sehr/ als er nur wil/ und doch muß er selbst be-
kennen/ daß er das darinn nicht finden können/
was er daraus schliesset. Denn wenn ers nicht
kan beweisen/ so spricht er/ es sey drunter verbor-
gen/ und David habe hinterm berge gehalten/
solches recht herauszusagen/ aus furcht von der
Obrigkeit gestrafft zu werden; dann spricht er
wieder/ man könne es aus seinen schrifften erra-
then; und wenn er endlich keinen rath mehr weiß/
komt er mit Blesdik herfür/ und gibt vor/ dieser
habs gesagt und geschrieben. Sind das nicht
schöne und treffliche beweißthümer/ daß ein lüg-
ner mit des andern lügners seine schrifften seine
lügen befestiget? Wozu bringstu den Blesdick
vor/ dadoch Davids schrifften selbst überflüssig
vorhanden sind. Denn das/ was du sagest/
Blesdick bezeuge es/ verneine ich ausdrücklich/
die warheit sol sich wol anders befinden/ weil
David so nicht geschrieben hat. Doch hab auch
von Blesdick nicht einmal was gesehen/ darinn
er dis schreibe/ aber wol das gegentheil/ da er
selbst den David wider die Mennoniten ver-
antwortet. Und gesetzt/ daß es Blesdick mit dir
und vielen andern lästerern schreiben möchte/
so wird dennoch die lügen in keine warheit/ und
die warheit in keine lügen verwandelt werde; laß
uns nur sehen/ obs nicht in allem so ist/ wie Da-
vid schreibet/ daraus du diß ziehest zu beweisen.

Du kommst weiter/ und machest (wie du pfle-Die 2. figu-
ren im
wunder-
buch.
gest) ein wunderlich groß wesen von den 2. figu-
ren/ gestellet von David in dem grossen-oder
wunderbuch/ nemlich du sagest/ allda sey ein
gantz nacketer mann und frau. Hie offenbahret
sich alhand das/ was in deinem hertze verborgen
ist/ nemlich der pfuhl voll aller unreinigkeit und
unsauberkeit. Denn Davids seine meinung und
deine sind so fern von einander als der himmel
von der erden. Aber weil den unreinen alles un-
rein ist/ so muß es dir auch alles unrein seyn in
deinen schielichten augen. David hat mit der
figur des mannes wollen abbilden den letzten A-
dam/ den neuen himmlischen Menschen/ den Ge-
salbten GOttes/ CHristum/ den verweser aller
wercke/ das haupt des leibes/ nemlich der Ge-
meine/ der da ist der anfang und erstgebohrne
aus den todten/ wie allda deutlich geschrieben
stehet. So du es nun mit geistlichen augen hät-
test angesehen/ würdestu es wol gesehen und ver-
stande haben; aber weil du es mit deinen fleisch-
lichen und unreinen augen anschauest und liesest/
deutestu es auch fleischlich und unrein. Wo hast
du einen menschen also äusserlich gesehen/ wie
dieselbe figur/ mit einem offenem hertzen auff der
brust/ und das hertz mit einem menschlichen
angesicht. Doch ists nichts frembdes/ und
von David schon vorher gesehen worden/ daß
nicht allein diese figur/ sondern alles/ was von
ihm mit einem einfältigen gesichte und wolge-
sinntem hertzen/ und rechtmeinendem sinn und
grund vorbracht wurde/ von der ketzerische/ ehe-
brecherischen art/ und falschem/ Antichristischem
Geiste widersprochen/ und mit einemandern sinn/
grund und meinung/ als es vorgebracht ist/ durch
die hechel gezogen/ und alle wort auffs schärffste

wür-

Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c.
[Spaltenumbruch] Diß iſt all ſein rathen/ vermahnen/ ſchreiben/
bitten/ ruffen/ begehren/ und hiezu erſtreckt ſich
all ſein ſchreiben. Wenn du aber diß leugneſt/
daß es durch CHRiſtum geſchehen moͤge/ und
deßwegen nicht wol mit rechtem ernſt darnach
trachten wilſt/ ſo iſt eben deßwegen dieſe lehre
deſto heßlicher verkehrt/ und boͤſe in deinen oh-
ren/ und bitter und verkehrt in deinem hertzen.
Denn dir iſt das all gnug/ daß es Chriſtus JE-
ſus/ unſer Seligmacher vor dich gethan/ daß er
vor dich gelitten und geſtritten/ tod/ Teufel und
hoͤlle uͤberwunden/ was liegt dir an dem bemuͤ-
hen/ daß du auch muͤſteſt taͤglich leiden/ ſtreiten
und fechten gegen deine inwendige feinde/ dir
iſts gnug/ daß du in einem falſchen frieden ru-
hend bleibeſt/ Gott hat dich ſchon prædeſtinirt
zum ewigen Leben/ es iſt ſchon lauter victoria
bey dir/ wozu ſolten dir dieſe bemuͤhungen die-
nen? Nein/ nein/ dieſen harten weg/ der ſo ſchmal
iſt/ daß er von wenigen gefunden wird/ magſtu
nicht ſuchen noch betreten; Wozu dienet ſolche
vollkommenheit/ darauf David ſo ſehr dringet/
daß er weder zweig noch wurtzel der boßheit wil
gelaſſen/ alle das alte boͤſe weſen durch die krafft
Chriſti ausgerottet und verneuret haben/ und
das nicht zum ſchein von auſſen/ ſondern von
innen/ von innen/ im hertzen/ im hertzen/ darum
iſts ihm alles zu thun/ das wil er geſaͤubert und
gelaͤutert haben/ auff daß auch das auswendige
rein und ſauber werde. Aber du wirſt muͤglichſt
mit Aldegonde nach deinem hertzen alle men-
ſchen urtheilen; denn er (ich meine den Herrn von
dem berg S. Aldegonde) ſaget: Was iſt doch
der ſchatz unſers hertzens anders als ein ſtincken-
der pfuhl voll aller unſauberkeit und unreinig-
keit ꝛc. Fuͤrwahr/ ſtehet es ſo/ daß dein hertz an-
noch alſo iſt/ und du mit gantzem ernſt nicht be-
gehreſt noch ſucheſt deinen unreinen ſtinckenden
pfuhl zu ſaͤubern und reinigen/ ja nicht einmal
glaubeſt/ daß dieſe reinigung durch Chriſtum in
der krafft des H. Geiſtes in dieſem leben noch
geſchehen moͤge/ ſo wundere ich mich uͤberall nit
mehr/ daß du aus ſothanigem verkehrtem un-
ſauberm hertzen/ und mitſothanigē augen nichts
als unſauberkeit in Davids ſchrifften haſt ſehen
und mercken koͤnnē Jch ſage/ daß es mich uͤberal
nicht mehr wundert/ ja es iſt auch anders nicht
muͤglich; und wil ſo dann alle gutwillige Leſer
gebeten haben/ daß ſie ſich doch nicht aͤrgern an
allen dieſen laͤſterern/ ja unglaubigen/ die des
HErrn wort nicht wollen glauben/ ſondern lie-
ber wollen/ daß ihre hertzen unreine ſtinckende
pfuhle voll aller unſauberkeit bleiben moͤgen/ als
daß ſie durch den Glauben mit Chriſto wolten
ſtreiten dieſe unſauberkeit abzulegen und aus-
zurotten; ſondern folge (guͤtiger Leſer) mit gan-
tzem ernſt nach dem guten rath/ den David in
ſeinen ſchrifften aus des HErrn wort und befehl
nachgelaſſen/ und mit ſolchem ernſt geruffen
hat/ welches man wahrnehmen und zu hertzen
faſſen wolle/ und glauben/ daß diß geſchehen
werde/ nemlich alle dieſe falſche beſchuldigun-
gen von Ubbo Emmen/ und andern luͤgnern/
werden vor dir als ein rauch verſchwinden/ und
das gegentheil nacket und klar befunden werdē.

Darum bitte und arbeite uͤm ein rein hertze zu
uͤberkommen/ ſo wirſtu keine unreinigkeit in al-
len ſeinen ſchrifften/ noch in denjenigen ange-
fuͤhrten oͤrtern finden. Doch ſag ich auch hin-
wieder/ iſt dein auge und hertz unrein/ und wilſts
[Spaltenumbruch] auch unrein behalten/ ſo wird dirs alles unrein
duͤncken/ was du ſieheſt und lieſeſt/ ja die bibli-
ſchen ſchrifften ſelbſt werden dich unrein duͤn-
cken zu ſeyn. Denn beſiehe doch die ſtellen von
Ubbo angefuͤhret/ ob du dieſe bedeutungen da-
ſelbſt wirſt finden koͤnnen; er radebricht ſie ja ſo
ſehr/ als er nur wil/ und doch muß er ſelbſt be-
kennen/ daß er das darinn nicht finden koͤnnen/
was er daraus ſchlieſſet. Denn wenn ers nicht
kan beweiſen/ ſo ſpricht er/ es ſey drunter verbor-
gen/ und David habe hinterm berge gehalten/
ſolches recht herauszuſagen/ aus furcht von der
Obrigkeit geſtrafft zu werden; dann ſpricht er
wieder/ man koͤnne es aus ſeinen ſchrifften erra-
then; und weñ er endlich keinen rath mehr weiß/
komt er mit Blesdik herfuͤr/ und gibt vor/ dieſer
habs geſagt und geſchrieben. Sind das nicht
ſchoͤne und treffliche beweißthuͤmer/ daß ein luͤg-
ner mit des andern luͤgners ſeinē ſchrifften ſeine
luͤgen befeſtiget? Wozu bringſtu den Blesdick
vor/ dadoch Davids ſchrifften ſelbſt uͤberfluͤſſig
vorhanden ſind. Denn das/ was du ſageſt/
Blesdick bezeuge es/ verneine ich ausdruͤcklich/
die warheit ſol ſich wol anders befinden/ weil
David ſo nicht geſchrieben hat. Doch hab auch
von Blesdick nicht einmal was geſehen/ darinn
er dis ſchreibe/ aber wol das gegentheil/ da er
ſelbſt den David wider die Mennoniten ver-
antwortet. Und geſetzt/ daß es Blesdick mit dir
und vielen andern laͤſterern ſchreiben moͤchte/
ſo wird dennoch die luͤgen in keine warheit/ und
die warheit in keine luͤgen verwandelt werdē; laß
uns nur ſehen/ obs nicht in allem ſo iſt/ wie Da-
vid ſchreibet/ daraus du diß zieheſt zu beweiſen.

Du kom̃ſt weiter/ und macheſt (wie du pfle-Die 2. figu-
ren im
wunder-
buch.
geſt) ein wunderlich groß weſen von den 2. figu-
ren/ geſtellet von David in dem groſſen-oder
wunderbuch/ nemlich du ſageſt/ allda ſey ein
gantz nacketer mann und frau. Hie offenbahret
ſich alhand das/ was in deinem hertzē verborgen
iſt/ nemlich der pfuhl voll aller unreinigkeit und
unſauberkeit. Denn Davids ſeine meinung und
deine ſind ſo fern von einander als der himmel
von der erden. Aber weil den unreinen alles un-
rein iſt/ ſo muß es dir auch alles unrein ſeyn in
deinen ſchielichten augen. David hat mit der
figur des mannes wollen abbilden den letzten A-
dam/ den neuen him̃liſchen Menſchen/ den Ge-
ſalbten GOttes/ CHriſtum/ den verweſer aller
wercke/ das haupt des leibes/ nemlich der Ge-
meine/ der da iſt der anfang und erſtgebohrne
aus den todten/ wie allda deutlich geſchrieben
ſtehet. So du es nun mit geiſtlichen augen haͤt-
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ſtandē haben; aber weil du es mit deinen fleiſch-
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du einen menſchen alſo aͤuſſerlich geſehen/ wie
dieſelbe figur/ mit einem offenem hertzen auff der
bruſt/ und das hertz mit einem menſchlichen
angeſicht. Doch iſts nichts frembdes/ und
von David ſchon vorher geſehen worden/ daß
nicht allein dieſe figur/ ſondern alles/ was von
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Geiſte widerſprochen/ und mit einemandern ſiñ/
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[279/0575] Th. IV. Sect. II. Num. XXXVII. Apologia David Joris wider Emmium, &c. Diß iſt all ſein rathen/ vermahnen/ ſchreiben/ bitten/ ruffen/ begehren/ und hiezu erſtreckt ſich all ſein ſchreiben. Wenn du aber diß leugneſt/ daß es durch CHRiſtum geſchehen moͤge/ und deßwegen nicht wol mit rechtem ernſt darnach trachten wilſt/ ſo iſt eben deßwegen dieſe lehre deſto heßlicher verkehrt/ und boͤſe in deinen oh- ren/ und bitter und verkehrt in deinem hertzen. Denn dir iſt das all gnug/ daß es Chriſtus JE- ſus/ unſer Seligmacher vor dich gethan/ daß er vor dich gelitten und geſtritten/ tod/ Teufel und hoͤlle uͤberwunden/ was liegt dir an dem bemuͤ- hen/ daß du auch muͤſteſt taͤglich leiden/ ſtreiten und fechten gegen deine inwendige feinde/ dir iſts gnug/ daß du in einem falſchen frieden ru- hend bleibeſt/ Gott hat dich ſchon prædeſtinirt zum ewigen Leben/ es iſt ſchon lauter victoria bey dir/ wozu ſolten dir dieſe bemuͤhungen die- nen? Nein/ nein/ dieſen harten weg/ der ſo ſchmal iſt/ daß er von wenigen gefunden wird/ magſtu nicht ſuchen noch betreten; Wozu dienet ſolche vollkommenheit/ darauf David ſo ſehr dringet/ daß er weder zweig noch wurtzel der boßheit wil gelaſſen/ alle das alte boͤſe weſen durch die krafft Chriſti ausgerottet und verneuret haben/ und das nicht zum ſchein von auſſen/ ſondern von innen/ von innen/ im hertzen/ im hertzen/ darum iſts ihm alles zu thun/ das wil er geſaͤubert und gelaͤutert haben/ auff daß auch das auswendige rein und ſauber werde. Aber du wirſt muͤglichſt mit Aldegonde nach deinem hertzen alle men- ſchen urtheilen; denn er (ich meine den Herrn von dem berg S. Aldegonde) ſaget: Was iſt doch der ſchatz unſers hertzens anders als ein ſtincken- der pfuhl voll aller unſauberkeit und unreinig- keit ꝛc. Fuͤrwahr/ ſtehet es ſo/ daß dein hertz an- noch alſo iſt/ und du mit gantzem ernſt nicht be- gehreſt noch ſucheſt deinen unreinen ſtinckenden pfuhl zu ſaͤubern und reinigen/ ja nicht einmal glaubeſt/ daß dieſe reinigung durch Chriſtum in der krafft des H. Geiſtes in dieſem leben noch geſchehen moͤge/ ſo wundere ich mich uͤberall nit mehr/ daß du aus ſothanigem verkehrtem un- ſauberm hertzen/ und mitſothanigē augen nichts als unſauberkeit in Davids ſchrifften haſt ſehen und mercken koͤnnē Jch ſage/ daß es mich uͤberal nicht mehr wundert/ ja es iſt auch anders nicht muͤglich; und wil ſo dann alle gutwillige Leſer gebeten haben/ daß ſie ſich doch nicht aͤrgern an allen dieſen laͤſterern/ ja unglaubigen/ die des HErrn wort nicht wollen glauben/ ſondern lie- ber wollen/ daß ihre hertzen unreine ſtinckende pfuhle voll aller unſauberkeit bleiben moͤgen/ als daß ſie durch den Glauben mit Chriſto wolten ſtreiten dieſe unſauberkeit abzulegen und aus- zurotten; ſondern folge (guͤtiger Leſer) mit gan- tzem ernſt nach dem guten rath/ den David in ſeinen ſchrifften aus des HErrn wort und befehl nachgelaſſen/ und mit ſolchem ernſt geruffen hat/ welches man wahrnehmen und zu hertzen faſſen wolle/ und glauben/ daß diß geſchehen werde/ nemlich alle dieſe falſche beſchuldigun- gen von Ubbo Emmen/ und andern luͤgnern/ werden vor dir als ein rauch verſchwinden/ und das gegentheil nacket und klar befunden werdē. Darum bitte und arbeite uͤm ein rein hertze zu uͤberkommen/ ſo wirſtu keine unreinigkeit in al- len ſeinen ſchrifften/ noch in denjenigen ange- fuͤhrten oͤrtern finden. Doch ſag ich auch hin- wieder/ iſt dein auge und hertz unrein/ und wilſts auch unrein behalten/ ſo wird dirs alles unrein duͤncken/ was du ſieheſt und lieſeſt/ ja die bibli- ſchen ſchrifften ſelbſt werden dich unrein duͤn- cken zu ſeyn. Denn beſiehe doch die ſtellen von Ubbo angefuͤhret/ ob du dieſe bedeutungen da- ſelbſt wirſt finden koͤnnen; er radebricht ſie ja ſo ſehr/ als er nur wil/ und doch muß er ſelbſt be- kennen/ daß er das darinn nicht finden koͤnnen/ was er daraus ſchlieſſet. Denn wenn ers nicht kan beweiſen/ ſo ſpricht er/ es ſey drunter verbor- gen/ und David habe hinterm berge gehalten/ ſolches recht herauszuſagen/ aus furcht von der Obrigkeit geſtrafft zu werden; dann ſpricht er wieder/ man koͤnne es aus ſeinen ſchrifften erra- then; und weñ er endlich keinen rath mehr weiß/ komt er mit Blesdik herfuͤr/ und gibt vor/ dieſer habs geſagt und geſchrieben. Sind das nicht ſchoͤne und treffliche beweißthuͤmer/ daß ein luͤg- ner mit des andern luͤgners ſeinē ſchrifften ſeine luͤgen befeſtiget? Wozu bringſtu den Blesdick vor/ dadoch Davids ſchrifften ſelbſt uͤberfluͤſſig vorhanden ſind. Denn das/ was du ſageſt/ Blesdick bezeuge es/ verneine ich ausdruͤcklich/ die warheit ſol ſich wol anders befinden/ weil David ſo nicht geſchrieben hat. Doch hab auch von Blesdick nicht einmal was geſehen/ darinn er dis ſchreibe/ aber wol das gegentheil/ da er ſelbſt den David wider die Mennoniten ver- antwortet. Und geſetzt/ daß es Blesdick mit dir und vielen andern laͤſterern ſchreiben moͤchte/ ſo wird dennoch die luͤgen in keine warheit/ und die warheit in keine luͤgen verwandelt werdē; laß uns nur ſehen/ obs nicht in allem ſo iſt/ wie Da- vid ſchreibet/ daraus du diß zieheſt zu beweiſen. Du kom̃ſt weiter/ und macheſt (wie du pfle- geſt) ein wunderlich groß weſen von den 2. figu- ren/ geſtellet von David in dem groſſen-oder wunderbuch/ nemlich du ſageſt/ allda ſey ein gantz nacketer mann und frau. Hie offenbahret ſich alhand das/ was in deinem hertzē verborgen iſt/ nemlich der pfuhl voll aller unreinigkeit und unſauberkeit. Denn Davids ſeine meinung und deine ſind ſo fern von einander als der himmel von der erden. Aber weil den unreinen alles un- rein iſt/ ſo muß es dir auch alles unrein ſeyn in deinen ſchielichten augen. David hat mit der figur des mannes wollen abbilden den letzten A- dam/ den neuen him̃liſchen Menſchen/ den Ge- ſalbten GOttes/ CHriſtum/ den verweſer aller wercke/ das haupt des leibes/ nemlich der Ge- meine/ der da iſt der anfang und erſtgebohrne aus den todten/ wie allda deutlich geſchrieben ſtehet. So du es nun mit geiſtlichen augen haͤt- teſt angeſehen/ wuͤrdeſtu es wol geſehen und ver- ſtandē haben; aber weil du es mit deinen fleiſch- lichen uñ unreinen augen anſchaueſt und lieſeſt/ deuteſtu es auch fleiſchlich und unrein. Wo haſt du einen menſchen alſo aͤuſſerlich geſehen/ wie dieſelbe figur/ mit einem offenem hertzen auff der bruſt/ und das hertz mit einem menſchlichen angeſicht. Doch iſts nichts frembdes/ und von David ſchon vorher geſehen worden/ daß nicht allein dieſe figur/ ſondern alles/ was von ihm mit einem einfaͤltigen geſichte und wolge- ſinntem hertzen/ und rechtmeinendem ſinn und grund vorbracht wurde/ von der ketzeriſchē/ ehe- brecheriſchen art/ uñ falſchem/ Antichriſtiſchem Geiſte widerſprochen/ und mit einemandern ſiñ/ grund uñ meinung/ als es vorgebracht iſt/ durch die hechel gezogen/ und alle wort auffs ſchaͤrffſte wuͤr- Die 2. figu- ren im wunder- buch.

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Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 279. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/575>, abgerufen am 23.05.2024.