Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Th. IV. Sect. II. Num. XXII. Von der Magia.

[Spaltenumbruch] „wird darinnen fuͤrgenommen. Aber da iſt
„auffſehens hoch vonnoͤthen/ daß er nicht zu ei-
„nem aberglauben oder mißbrauch werde/ dem
„menſchen zum verderben und ſchaden: denn
„alſo wird ein zauberer daraus/ und alsdenn
„nicht unbillig zauberey genennet/ von maͤnni-
„glichen/ wie denn alle hexen thun/ die ſich in
„dieſe kunſt eingepflichtet/ ſich darinnen ge-
„braucht/ und umgeben wie eine ſau imkoth.
„Alſo iſts durch ſie zu zauberey worden und nicht
„unbillig noch unrecht iſts/ daß man ſie und al-
„le zauberer mit dem feuer hinrichtet. Denn ſie
„ſind die ſchaͤdlichſten leute/ und die boͤſeſten
„feind/ ſo wir hier auff erden haben/ ſo ſie je-
„mand uͤbel wollen. Vor einem gegenwaͤrti-
„gen leiblichen feind/ der einem andern nach-
„folgt mit boͤſen waffen/ geſchoß oder werffzeug
„kan man ſich noch etwas huͤten/ und auch auff
„ihn wieder fuͤrſehen/ auch auff ihn ſich ruͤſten
„mit pantzer/ harniſch/ waffen und geſchoß/
„oder gar eben daheim im hauß bleiben/ und
„niemand zu ihm hinein laſſen/ dann der ihm
„wol darzu gefaͤllt. Aber vor dieſen iſt ſich nicht
„alſo zu præſerviren/ es hilfft fuͤr ſie kein pan-
„tzer/ kein harniſch/ kein thuͤr noch ſchloß/ ſie
„tringen als durch/ es ſtehet ihnen alles offen:
„Uñ ob einer ſchon ineiſin oder ſtaͤhlin kiſtẽ waͤre
„eingeſchloſſen/ ſo waͤre er vor ihnen nicht ſicher.
„Darum wiewol ſie ſelbſt mit ihrem eigenen
„leib keinen ſchaden thun/ aber die geiſter und
„aſcendenten koͤnnen ſie einem uͤber den halß
„ſchicken/ durch ihren vermeinten glauben/
„und einen abweſenden auch uͤber hundert meil
„verletzen und beſchaͤdigen an ſeinem leib/ oder
„wie ſie dann wollen/ ſchlagen/ ſtechen/ oder gar
„toͤdten. Wiewol man aͤuſſerlich keine ver-
„wundung des leibes ſihet oder empfindet/ denn
„ſie moͤgẽ das fleiſch oder den auswendigẽ men-
„ſchen nicht verwunden oder verletzen/ ſondern
„allein den inwendigen menſchen/ den geiſt des
„lebens. Darum mag auch kein pantzer oder
„harniſch/ wie gut er iſt/ dawieder huͤlffe thun/
„ſondern es muß ein ander harniſch dawieder
„angezogen werden durch den glauben: Das
„iſt ein pfaͤdt/ oder das innere leinene gewand ſo
„daſſelbige gebſch angezogen wird/ nachdem
„es vielmalen rechts getragen iſt/ das thut hier
„wieder mehr huͤlffe dann alle harniſch/ pantzer/
„elendshaͤut/ engliſche hauben/ oder naſſe kittel.

Von der Magia.

Endlich wollen wir auch ſehen/ was der be-
kannte Jacob Boͤhme von dieſer ſache hinter-
laſſen habe/ und zwar nur aus etwa 2. oder 3.
ſtellen ſeiner ſchrifften/ da er in Myſterio magno
C. LXIIX. p. 668. u. f. alſo ſchreibet: Der Ma-
gus naturalis hat nur gewalt in der natur/ nur
„in dem/ was die natur in ihrer wuͤrckung bil-
„det; Er kan nicht in das eingreiffen/ und dar-
„innen rathen/ was das wort GOttes modelt
„und bildet: Aber der Prophet hat gewalt dar-
„iñen zu deuten: Deñ er iſt ein Goͤttlicher Magus
„wie Joſeph. Bey den Egyptern war die ma-
„giſche kunſt gemeine: Als ſie aber in einen miß-
„brauch und zauberey gebracht ward/ ward ſie
„ausgerottet/ wiewol ſie bey den Heiden ver-
„blieb biß auff das reich CHriſti/ biß die Goͤtt-
„liche Magia auffging/ ſo ging die natuͤrliche
„bey den Chriſten unter/ welches im anfang
„wol gut war/ daß ſie nicht unterginge/ denn
„der Heidniſche glaube verloſch damit/ und
„wurden die magiſchen bilder der natur/ welche
[Spaltenumbruch] ſie vor Goͤtter ehreten/ damit aus der men-“
ſchen hertzen gereutet. Als aber der Chriſten“
glaub gemein ward/ ſo kamen andere Magi“
auff/ als die ſecten in der Chriſtenheit/ welche“
ſich an ſtatt der Heidniſchen goͤtzenbilder fuͤr“
Goͤtter einſetzeten und trieben groͤſſern betrug“
als die Heiden mit ihren magiſchen bildern;“
deñ die Heiden ſahen auff den grund der natur/“
vermoͤgenheit und wuͤrckung: Dieſe aber ſetz-“
ten ſich uͤber den grund der natur bloß in einen“
hiſtoriſchen glauben/ daß man glauben ſolte/“
was ſie dichteten. Wie denn auch heute ſolcher“
Magorum die Titul-Chriſtenheit voll iſt/ da“
kein natuͤrlicher verſtand/ weder von GOtt“
noch der natur mehr bey ihnen iſt/ ſondern nur“
ein leeres geſchwaͤtz von einem uͤbernatuͤrlichen“
magiſchen grunde/ darinnen ſie ſich haben zu“
abgoͤttern und goͤtzen eingeſetzet/ und verſte-“
hen doch weder die Goͤttliche noch natuͤrliche“
Magiam, daß alſo die welt durch ſie ſtock blind“
iſt worden; Daraus der zanck und ſtreit im“
glauben iſt entſtanden/ daß man viel vom“
glauben ſaget/ und eines hin das andere her-“
zeucht/ und machet ein hauffen meinungen/“
welche alleſamt aͤrger ſind/ als die Heidniſchen“
bilder/ welche doch in der natur ihren grund“
hatten: Dieſe bilder aber haben weder in der“
natur/ noch im uͤbernatuͤrlichen Goͤttlichen“
glauben keinen grund/ ſondern ſeynd ſtumme“
goͤtzen/ und ihre diener ſind baals-diener.
Und wie es hoch noth und gut war/ daß bey“
den Chriſten die Magia naturalis fiel/ da der“
glaube von CHriſto offenbar ward/ alſo thut“
es jetzo vielmehr vonnoͤthen/ daß die Magia“
naturalis wieder offenbahr werde/ auff daß“
doch der Titul-Chriſtenheit ihre ſelbſt gemach-“
te goͤtzen durch die natur offenbar und erkannt“
werden/ daß man in der natur erkenne das aus-“
geſprochene geformte wort GOttes/ ſowol“
die neue wiedergeburt/ und auch den fall und“
verderbung/ damit der ſtreit/ und die gemach-“
te uͤbernatuͤrliche goͤtzen moͤchten untergehen/“
daß man doch an der natur lerne die ſchrifft ver-“
ſtehen/ weil man ja dem Geiſt GOttes in der“
Goͤttlichen Magia des wahren glaubens nicht“
trauen will/ ſondern ſetzet nur den grund auff“
den thurn zu Babel/ in die zanckerey und ge-“
machte goͤtzen-meinungen/ als in menſchen-“
ſatzungen. Nicht ſageich/ daß man die Heid-“
niſche Magiam ſoll wieder ſuchen und prædi-“
ciren/ und die Heidniſchen goͤtzen wieder an-“
nehmẽ/ ſondern daß es noth thut/ daß man ler-“
ne den grund der natur forſchen/ als das ge-“
formte wort GOttes nach liebe und zorn/ mit“
ſeinem wieder-ausſprechen/ daß man nicht“
alſo blind am weſen aller weſen ſey. Denn“
die vaͤter des erſten glaubens ſind nicht alſo“
blind am reiche der natur geweſen/ ſondern“
haben an der natur erkannt/ daß ein verbor-“
gener GOtt ſey/ welcher ſich durchs wort ſei-“
nes aushauchens und einformens mit der ge-“
ſchaffenen welt hat ſichtbar gemacht/ und ha-“
ben am geſchoͤpff GOttes wort erkannt/ wel-“
ches jetzt vielmehr noth thut/ auff daß die mei-“
nungs-goͤtzen moͤchten ans licht kommen/“
und erkannt werden/ daß man doch ſehe/ was“
der glaube ſey/ wie er nicht nur eine meinung“
und wahn ſey/ ſondern ein Goͤttlich weſen/“
welches weſen in dem ſichtbaren menſchen den“
aͤuſſern augen verborgen iſt/ wie der unſicht-“
bare GOtt in dem ſichtbaren weſen dieſer welt“

verbor-

X 3