Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Th. IV. Sect. II. Num. XXII. Von der Magia.

[Spaltenumbruch] „geheimniſſen/ gleich wie die magia und weißheit
„der natuͤrlichen. Dieweil ſolche lehret/ wie man
„aus den natuͤrlichen dingen die gegenwaͤrtigen
„und kuͤnftigen ſachen prognoſticiren und weiſ-
„ſagen ſoll. Denn der wirckung berichtet in er-
„kaͤntniß aller creaturen/ ſo wol himmliſcher als
„irꝛdiſcher coͤrper: ſo wol innerlicher als aͤuſſerli-
„cher/ was nemlich in einem jeden ding fuͤr kraͤff-
„te und heimliche wirckungen verborgen liegen/
„wozu ſie von anfang deſtiniret und verordnet/
„und mit was eigenſchafften ſie endlich begabet
„ſind. Solche und deꝛgleichen ſind die band/ daꝛ-
„durch die himmliſche mit den irꝛdiſchen dingen
„verknuͤpffet und verbunden ſind/ wie ſolches
„aus der operation und wirckung dero augen-
„ſcheinlich und greifflich bißweilen geſpuͤret
„werden mag. Solche verbindung oder einflieſ-
„ſung der himmliſchen kraͤffte in die andern irꝛ-
„diſchen elementaliſchen coͤrper wurde von den
„magis und weiſen Gamahea, das iſt/ verloͤbnis
„und matrimonium der him̃liſchen kraͤffte und
„eigenſchafften mit den untern irꝛdiſchen kraͤff-
„ten/ gleichſam dem mann und dem weib/ ge-
„nennet. Dannenhero nun die fuͤrtrefflichſte
„vermiſchungen aller himmliſchen und irꝛdi-
„ſchen coͤrper/ der ſonnen nemlich und planeten/
„item Vegetabilium, Mineralium, und Anima-
„lium, das iſt/ der kraͤuter/ thier und metallen
„entſtehen. Es hat gleichwol der teuffel mit al-
„lem fleiß und ernſt unterſtanden ſolch licht zu
„obſcuriren und zu verdunckeln: Jſt ihm
„gleich wol nicht gar mißrathen/ demnach faſt
„gantz Griechenland er deſſen beraubet/ und an
„ſtatt deſſelben/ menſchliche ſpeculationes,
„phantaſien/ und gotteslaͤſterung wider Gott
„den Allmaͤchtigen und ſeinen eingebornen
„Sohn bey den Heiden eingefuͤhret hat. Denn
„die rechte wahre magia ihren urſprung aus
„dem Goͤttlichen Ternario und Trinitaͤt Got-
„tes herfuͤhret. Weil GOtt der Allmaͤchtige
„alle creaturen und geſchoͤpff mit dieſem Terna-
„rio und dreyfaltigen zahl bezeichnet/ und mit
„ſeinem Goͤttlichen finger ihnen dieſe hochver-
„borgene und geheime Trinitaͤt eingegraben
„hat/ dergeſtalt daß nichts unter allen natuͤrli-
„chen dingen in der gantzen welt gefunden noch
„beygebracht werden mag/ das der geheimnis
„dieſer Goͤttlichen Dreyheit entrathe und in
„mangel ſtuͤnde/ oder auch nicht ſichtbarlicher
„weiſe gleichſam vor augen geſtellet werden
„moͤge. Dann das geſchoͤpff und derſchoͤpf-
„fer gleichſam weiſet und zu erkennen giebt/ wie
„der H. Apoſtel Paulus Rom. I. 20. bezeuget.
„Der bund nun dieſes Goͤttlichen Ternarii, ſo
„durch die gantze ſubſtantz aller weſentlichen
„dinge ausgetheilt/ iſt unauffloͤßlich/ durch wel-
„chen wir auch die geheimniſſe der gantzen natur
„aus den 4. elementen ſchoͤpffen. Deñ der Terna-
„rius oder dreyfache zahl mit dem magiſchen
„Quaternario, das iſt/ vierfache zahl/ den voll-
„koͤmmlichen Septenarium, das iſt/ die ſiebende
„zahl/ mit vielen geheimniſſen begabt/ hervor-
„bringet. Und demnach der Quaternarius in
„dem Ternario beruhet/ ſo entſtehet das licht
„der welt in dem Horizonte der ewigkeit/ und
„ſtellet uns vor das gantze band mit GOtt un-
„ſerm himmliſchen Vater. Dem kommen
„ferner zu alle kraͤffte und wirckungen aller crea-
„turen/ und deren gebrauch in ihren geheimniſ-
„ſen/ zeichen/ Characteren uod figuren vorbe-
„zeichnet/ dermaſſen/ daß auch kaum das ge-
[Spaltenumbruch] ringſte puͤnctlein in ſolchem verborgen bleibet/
das nicht durch fleißige examinirung geoffen-“
baret werden mag. Denn ſo der Quaterna-“
rius und Ternarius in den Ternarium auffſtei-“
gen/ ſo geſchicht ein eingang deren in die Uni-“
taͤt. Jn welchem alle heimliche und verbor-“
gene weißheit aller dinge/ ſo GOtt der All-“
maͤchtige/ ſo wol in ſeinem wort/ als den ge-“
ſchoͤpffen/ ſeiner haͤnde werck geoffenbaret hat/“
beſtehet/ damit die leute eine wahre erkaͤntnis“
haͤtten derer dinge/ welche an einem andern ort“
weitlaͤufftig erklaͤrt werden.„

Die beſchreibung der magiæ ſetzet Para-
celſus. In Philoſoph. Occult. p. 298. Magica
iſt an ihr ſelbſt die verborgenſte kunſt und
groͤſte weißheit uͤbernatuͤrlicher dinge
auff erden: Und was menſchlicher ver-
nunfft unmoͤglich zu erfahren/ und zu
ergruͤnden/ das mag durch die kunſt Ma-
gica erfahren und ergruͤndet werden.
Denn ſie iſt eine groſſe verborgene weißheit/ ſo“
die vernunfft eine oͤffentliche groſſe thorheit“
iſt. Darum waͤre auch gut und hoch vonnoͤ-“
then/ daß die Theologi auch wuͤſten etwas“
davon zu ſagen/ und auch erfuͤhren/ was Magi-“
ca waͤre/ und nicht ſo unbillicher weiſe unge-“
gruͤndet eine zauberey nennten. Denn magi-“
ca waͤre ihnen ſehr dienſtlich/ dieweil ſie der“
ſchrifft Doctores und meiſter ſeyn wollen/ wie“
ſie ſich ſelbſt uͤbeꝛreden/ wie wol ich nicht meine/“
daß ſie in magica ſollen laboriren/ oder ſich et-“
was darinn gebrauchen: ſondern daß ſie dar-“
inn eine gute erfahrung haͤtten/ und ihre effect“
und tugend wuͤſten von wegen der hohen groſ-“
ſen Myſterien/ die in der H. Schrifft ſind ver-“
borgen/ und durch die Apoſtel/ Propheten/“
und durch CHriſtum ſelbſt geredet worden/“
welches wir mit unſerer vernunfft weder verſte-“
hen/ noch ergruͤnden moͤgen. Denn welcher“
Theologus (der nicht auch hat Magiam ver-“
ſtanden) hat einen teuffel ausgetrieben/ oder“
ſonſt einen geiſt vertrieben/ oder zu ihm ge-“
bracht? oder das noch vielweniger und gerin-“
ger/ daß er einen krancken haͤtte geſund ge-“
macht/ oder ſonſt eine huͤlffe gethan/ allein“
durch ſeinen glauben? Jch geſchweige/ daß er“
damit einen groſſen berg verſetzet/ und gar ins“
meer geworffen hat. Daraus folgt/ daß ſie“
dieſen glauben/ darvon CHriſtus ſagt/ ſelbſt“
weder wenig noch viel verſtehen/ uñ fuͤhren ihn“
doch taͤglich im maul um/ lehren und lernen“
viel davon/ und wiſſen ihn ſelbſt doch nicht zu“
probiren/ und damit ein zeichen zu thun/ auff“
daß man ſagen moͤchte/ ſie verſtuͤnden den“
glauben/ und wiſſen denſelbigen zu gebrauchen“
und zu bewaͤhren. Und wenn ein anderer“
kommt/ der ein zeichen dardurch thut/ es ſey“
gleich gut oder boͤß/ heiſſen ſie ihn einen zaube-“
rer/ dieweil es uͤber ihre vernunfft und menſch-“
liche weißheit iſt/ und wiſſen die Magiam und“
zauberey nicht zu unterſcheiden. Dann Magia“
iſt ein behende reine kunſt/ nicht mit ceremo-“
niis oder conjurationibus befleckt/ und beſu-“
delt/ wie denn Nigromantia. Denn in ihr“
werden weder Ceremoniæ, Conjurationes,“
Conſecrationes, Benedicta noch Maledicta“
gebraucht oder fuͤrgenommen/ ſondern allein“
der glaub/ darvon CHriſtus ſagt/ der die ber-“
ge verſetzet/ und in das meer wirfft: der auch“
allen geiſtern und aſcendenten zu gebieten hat/“
ſie meiftern und bezwingen kan/ derſelbige“

wird