Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.von Theophrasti Paracelsi lehre. [Spaltenumbruch]
Dann irrig ist die lehre/ so ein jeglicher Man findet/ die da schreiben mechanisch/ Darum soll er wissen/ was sie seye/ und als- Nun aber daß ihr wisset von dem ursprung/ Einmahl muß das vestiglich in uns seyn/ daß Nun gibt der mensch das alles gantz/ und Damit ich komme in die äussere Anatomi, Wer will die weißheit beschreiben in seiner Wie ist nun die Anatomi der weißheit? Also Alle künsten etc. sind in der weißheit/ nun ist Nun folget hernach/ daß der Vater der weiß- Der mensch ist gefangen mit einer viehischen Also ist die weißheit der Vater/ in der alle Der Vater vermag alle dinge durch seine Also hierauff wisset nun/ so wir den Vater Und A. K. H. Vierter Theil. T 2
von Theophraſti Paracelſi lehre. [Spaltenumbruch]
Dann irrig iſt die lehre/ ſo ein jeglicher Man findet/ die da ſchreiben mechaniſch/ Darum ſoll er wiſſen/ was ſie ſeye/ und als- Nun aber daß ihr wiſſet von dem urſprung/ Einmahl muß das veſtiglich in uns ſeyn/ daß Nun gibt der menſch das alles gantz/ und Damit ich komme in die aͤuſſere Anatomi, Wer will die weißheit beſchreiben in ſeiner Wie iſt nun die Anatomi der weißheit? Alſo Alle kuͤnſten ꝛc. ſind in der weißheit/ nun iſt Nun folget hernach/ daß der Vater der weiß- Der menſch iſt gefangen mit einer viehiſchen Alſo iſt die weißheit der Vater/ in der alle Der Vater vermag alle dinge durch ſeine Alſo hierauff wiſſet nun/ ſo wir den Vater Und A. K. H. Vierter Theil. T 2
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <pb facs="#f0443" n="147"/> <fw place="top" type="header">von <hi rendition="#aq">Theophraſti Paracelſi</hi> lehre.</fw><lb/> <cb/> <p>Dann irrig iſt die lehre/ ſo ein jeglicher<lb/> gibt/ in ihrem urſprung gebohren und man-<lb/> cherley herkommens/ mancherley auch lehr-<lb/> meiſter/ und mancherley ſchulmeiſter/ man-<lb/> cherley ſchuͤler auch: Der nimmt fuͤr ſich<lb/> diß/ der eine das/ der ergibt ſich in das<lb/> licht/ der in die viehiſche vernunfft/ der in<lb/> die irrſal. Nun iſt vonnoͤthen zu wiſſen in<lb/> allen dingen/ was urſprung nemlich es<lb/> ſeye.</p><lb/> <p>Man findet/ die da ſchreiben <hi rendition="#aq">mecha</hi>niſch/<lb/> und fuͤhret ſie auß/ mehr dann aus dreyen<lb/> urſpruͤngen. Man findet die da ſchreiben<lb/><hi rendition="#aq">facultæ</hi>tiſch/ und fuͤhret ſie mehr als auß ſie-<lb/> ben und fuͤnfftzig urſpruͤngen. Man findet<lb/> die da ſchreiben <hi rendition="#aq">in verbo DEI,</hi> und ihr ſind<lb/> mehr dann zehen urſpruͤnge/ und alſo in an-<lb/> dern dingen. Viel ſchreiben/ und keiner der<lb/> ſeiner federn regiment weiß/ oder zu wiſſen acht<lb/> habe: Daß iſt das groß der narrheit/ daß ei-<lb/> ner lehret/ weiß nicht von wem ers hat: Und<lb/> das ſoll er wiſſen: dann er iſt ſeiner geſchrifft<lb/> kein richter/ kein urtheiler/ und iſt nicht ſein/ ſie<lb/> iſt eines andern.</p><lb/> <p>Darum ſoll er wiſſen/ was ſie ſeye/ und als-<lb/> dann urtheilen. Dann irrig und falſch iſt ei-<lb/> ner/ der da nicht weiß ſeines ſchreibens ur-<lb/> ſprung.</p><lb/> <p>Nun aber daß ihr wiſſet von dem urſprung/<lb/> der ſeynd mancherley/ aber wie dieſelbigen<lb/> ſind/ wiſſet hierin den anfang/ und iſt alſo.</p><lb/> <p>Einmahl muß das veſtiglich in uns ſeyn/ daß<lb/> der leib nicht unſer iſt/ ſondern GOttes/ nicht<lb/> uns ſondern GOtt gemacht/ nicht uns zu nutz/<lb/> ſondern GOttes. So nun der leib dermaſſen<lb/> iſt/ ſo muß er auch haben all ſein weſen von<lb/> Gott/ das iſt/ von dem er iſt/ und was er alſo<lb/> hat/ das iſt alſo deſſelbigen leben/ kranckheit/<lb/> weißheit/ geſichte/ gehoͤr/ verſtand. So nun<lb/> deſſelbigen/ der den leib gemacht hat/ alle dinge<lb/> ſind/ ſo muͤſſen wir nun wiſſen/ was uns derſel-<lb/> bige gibt/ und muͤſſen wiſſen auch/ warum er<lb/> uns das gibt/ das er uns gibt/ das iſt: Daß ein<lb/> menſch ſoll vollkommen ſeyn als ſein leben/ das<lb/> iſt/ vollkommen/ er ſey huͤpſch oder ungeſchaf-<lb/> fen/ wie er wolle/ ſo lebt er gantz/ und das leben<lb/> iſt nicht gebrochen. Alſo weiter ſeine weißheit/<lb/> ſeine kunſt muß alſo auch ſeyn gantz und nichts<lb/> gebrochen an ihm.</p><lb/> <p>Nun gibt der menſch das alles gantz/ und<lb/> nicht gebrochen: Dann urſachen/ darum<lb/> hat er den menſchen geſchaffen/ daß er ſoll wider<lb/> den teuffel ſeyn/ und ihm nichts laſſen abgewin-<lb/> nen/ wie einer ein ſchwerdt hat wider ſeine feind/<lb/> alſo ſind wir gefangen in der hand GOttes:<lb/> und wie ein fiſch in dem waſſer/ alſo wir in die<lb/> feindſchafft. Darum ſoll der menſch wiſſen/<lb/> wer er ſey? und was er ſey/ warum er ſey? auff<lb/> daß er trachte/ auß Gott all ſeine macht zu neh-<lb/> men/ darvon ich weiter ſchreibe.</p><lb/> <p>Damit ich komme in die aͤuſſere <hi rendition="#aq">Anatomi,</hi><lb/> der weißheit urſprung/ ſo wiſſe erſtlich/ <hi rendition="#fr">daß<lb/> die weißheit nichts anders iſt/ dann ein<lb/> einige ewige freud.</hi></p><lb/> <p>Wer will die weißheit beſchreiben in ſeiner<lb/><hi rendition="#aq">Anatomia,</hi> als allein der ſie weiß/ vermag ſie<lb/> zu wiſſen. Der menſch weiß auß dem/ daß er<lb/> die weißheit ſelbſt iſt/ dieweil ſie in ihm iſt/ die-<lb/> weil weiß er ſie zu beſchreiben.</p><lb/> <p>Wie iſt nun die <hi rendition="#aq">Anatomi</hi> der weißheit? Alſo<lb/><cb/> iſt ſie/ daß ſie an ihr ſelbſt nicht zu urtheilen iſt/<lb/> als wenig als Gott/ dieweil ſie aber dem toͤdtl-<lb/> geben iſt/ ſo folget aus dem/ daß ſie den toͤdtli-<lb/> chen zu <hi rendition="#aq">anatomi</hi>ren iſt: und wo das toͤdtliche<lb/> nicht waͤre/ wer wolte reden oder wiſſen von der<lb/> weißheit? dieweil ſie aber in das toͤdtliche ge-<lb/> fallen iſt/ ſo iſt zu reden von ihr/ und ſie iſt ge-<lb/> bohren/ und iſt gliediſch geworden/ und iſt au-<lb/> genſcheinlich worden/ die vorhin unſichtbar<lb/> ware.</p><lb/> <p>Alle kuͤnſten ꝛc. ſind in der weißheit/ nun iſt<lb/> die kunſt nicht vonnoͤthen geweſen vor der crea-<lb/> tur. Aber da die creatur iſt worden/ da haben<lb/> die kuͤnſten muͤſſen ſichtbarlich werden/ von we-<lb/> gen der creatur. Nun iſt die kunſt/ die weißheit<lb/> und <hi rendition="#aq">ſapientia</hi> ein ding/ das iſt/ es iſt offenbahr<lb/> worden die weißheit Gottes; ſo der menſch nicht<lb/> waͤre geſchaffen/ wer wuͤſte von der weißheit<lb/> Gottes/ auch von andern dingen Gottes? Nie-<lb/> mand/ auch die engel im himmel habens nicht<lb/> gewuſt/ aber in der beſchaffung da iſt an tag<lb/> kommen die weißheit Gottes/ und ſeine gewalt/<lb/> ſeine macht/ und wer Gott iſt und was ſein we-<lb/> ſen iſt.</p><lb/> <p>Nun folget hernach/ daß der Vater der weiß-<lb/> heit im Sohne genommen wird/ umb indem<lb/> der Vater ſelbſt iſt außgehend nun alle weißheit<lb/> und kuͤnſte: Dann die creatur hat | Gott in<lb/> ihrer zahl/ aus dem folget nun/ daß ſie offen-<lb/> bahr ſolle werden. Die kunſt und weißheit muß<lb/> durch den Sohn geſchehen/ und der Sohn be-<lb/> haͤlt die art ſeines Vaters/ und lernet nicht al-<lb/> lein ſie beyde lernen/ und der Lehrer iſt der Hei-<lb/> lige Geiſt.</p><lb/> <p>Der menſch iſt gefangen mit einer viehiſchen<lb/> art/ aber Gott nicht; Alſo hat er zwo weiß-<lb/> heiten/ eine viehiſche und engliſche/ eine bleibt<lb/> die andere nicht.</p><lb/> <p>Alſo iſt die weißheit der Vater/ in der alle<lb/> kuͤnſte ſind und alle aus ihme gehend.</p><lb/> <p>Der Vater vermag alle dinge durch ſeine<lb/> weißheit und kunſt. Alſo nun ſollen wir auch<lb/> alle dinge vermoͤgen/ nichts ſoll uns widerſte-<lb/> hen/ weder <hi rendition="#aq">Magia, incantationes, ſuperſtitio-<lb/> nes, Nigromantia, Chiromantia, Phyſiogno-<lb/> mia,</hi> dann dieſe dinge alle ſind aus Gott/ und<lb/> ſind ſeine kunſt: koͤnnen wir es nicht/ ſo ſind wir<lb/> an dem ort nicht erwecket und ſchlaffen noch.<lb/> Nun aus dem ſchlaffen entſpringen nun die leh-<lb/> ren und ſchuhwercker-kunſt. Das iſt darvon<lb/> ich rede/ vom Vater der <hi rendition="#aq">Aſtronomiæ,</hi> der iſt<lb/> gantz und vollkommen; alſo ſollen wir auch<lb/> ſeyn. Dann er iſt gantz/ und unſere weißheit iſt<lb/> ſeine weißheit/ und aus ſeiner weißheit ſollen<lb/> wir thuͤr und thor auffthun/ auß ſeiner weißheit<lb/> ſchuh machen/ die nicht brechen/ haͤuſer die<lb/> nicht faulen und die wuͤrm nicht freſſen. Wo<lb/> wir aber das nicht thun/ ſo bauen wir im<lb/> ſchlaff.</p><lb/> <p>Alſo hierauff wiſſet nun/ ſo wir den Vater<lb/> der weißheit erkennen/ alſo in dem/ daß er gantz<lb/> iſt/ vollkommen und ohne breſten/ in allen kuͤn-<lb/> ſten. So ſoll auch der Sohn alſo ſeyn/ der an<lb/> ſeiner ſtatt ſitzt/ und ſoll der artzt warhafftig<lb/> ſeyn in ſeiner kunſt/ und gantz. Dann ſie ſeynd<lb/> GOttes/ der Juriſt/ der <hi rendition="#aq">Theologus,</hi> der <hi rendition="#aq">A-<lb/> ſtronomus,</hi> der <hi rendition="#aq">Philoſophus,</hi> der Alchimiſt ꝛc.<lb/> Alſo alle dinge. Nicht ein <hi rendition="#aq">Jota,</hi> nicht ein <hi rendition="#aq">Apex</hi><lb/> wird in den dingen abgehen/ daß nicht alles<lb/> gantz wird werden/ als des Vaters allein.<lb/> <fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#fr">A. K. H. Vierter Theil.</hi> T 2</fw><fw place="bottom" type="catch">Und</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [147/0443]
von Theophraſti Paracelſi lehre.
Dann irrig iſt die lehre/ ſo ein jeglicher
gibt/ in ihrem urſprung gebohren und man-
cherley herkommens/ mancherley auch lehr-
meiſter/ und mancherley ſchulmeiſter/ man-
cherley ſchuͤler auch: Der nimmt fuͤr ſich
diß/ der eine das/ der ergibt ſich in das
licht/ der in die viehiſche vernunfft/ der in
die irrſal. Nun iſt vonnoͤthen zu wiſſen in
allen dingen/ was urſprung nemlich es
ſeye.
Man findet/ die da ſchreiben mechaniſch/
und fuͤhret ſie auß/ mehr dann aus dreyen
urſpruͤngen. Man findet die da ſchreiben
facultætiſch/ und fuͤhret ſie mehr als auß ſie-
ben und fuͤnfftzig urſpruͤngen. Man findet
die da ſchreiben in verbo DEI, und ihr ſind
mehr dann zehen urſpruͤnge/ und alſo in an-
dern dingen. Viel ſchreiben/ und keiner der
ſeiner federn regiment weiß/ oder zu wiſſen acht
habe: Daß iſt das groß der narrheit/ daß ei-
ner lehret/ weiß nicht von wem ers hat: Und
das ſoll er wiſſen: dann er iſt ſeiner geſchrifft
kein richter/ kein urtheiler/ und iſt nicht ſein/ ſie
iſt eines andern.
Darum ſoll er wiſſen/ was ſie ſeye/ und als-
dann urtheilen. Dann irrig und falſch iſt ei-
ner/ der da nicht weiß ſeines ſchreibens ur-
ſprung.
Nun aber daß ihr wiſſet von dem urſprung/
der ſeynd mancherley/ aber wie dieſelbigen
ſind/ wiſſet hierin den anfang/ und iſt alſo.
Einmahl muß das veſtiglich in uns ſeyn/ daß
der leib nicht unſer iſt/ ſondern GOttes/ nicht
uns ſondern GOtt gemacht/ nicht uns zu nutz/
ſondern GOttes. So nun der leib dermaſſen
iſt/ ſo muß er auch haben all ſein weſen von
Gott/ das iſt/ von dem er iſt/ und was er alſo
hat/ das iſt alſo deſſelbigen leben/ kranckheit/
weißheit/ geſichte/ gehoͤr/ verſtand. So nun
deſſelbigen/ der den leib gemacht hat/ alle dinge
ſind/ ſo muͤſſen wir nun wiſſen/ was uns derſel-
bige gibt/ und muͤſſen wiſſen auch/ warum er
uns das gibt/ das er uns gibt/ das iſt: Daß ein
menſch ſoll vollkommen ſeyn als ſein leben/ das
iſt/ vollkommen/ er ſey huͤpſch oder ungeſchaf-
fen/ wie er wolle/ ſo lebt er gantz/ und das leben
iſt nicht gebrochen. Alſo weiter ſeine weißheit/
ſeine kunſt muß alſo auch ſeyn gantz und nichts
gebrochen an ihm.
Nun gibt der menſch das alles gantz/ und
nicht gebrochen: Dann urſachen/ darum
hat er den menſchen geſchaffen/ daß er ſoll wider
den teuffel ſeyn/ und ihm nichts laſſen abgewin-
nen/ wie einer ein ſchwerdt hat wider ſeine feind/
alſo ſind wir gefangen in der hand GOttes:
und wie ein fiſch in dem waſſer/ alſo wir in die
feindſchafft. Darum ſoll der menſch wiſſen/
wer er ſey? und was er ſey/ warum er ſey? auff
daß er trachte/ auß Gott all ſeine macht zu neh-
men/ darvon ich weiter ſchreibe.
Damit ich komme in die aͤuſſere Anatomi,
der weißheit urſprung/ ſo wiſſe erſtlich/ daß
die weißheit nichts anders iſt/ dann ein
einige ewige freud.
Wer will die weißheit beſchreiben in ſeiner
Anatomia, als allein der ſie weiß/ vermag ſie
zu wiſſen. Der menſch weiß auß dem/ daß er
die weißheit ſelbſt iſt/ dieweil ſie in ihm iſt/ die-
weil weiß er ſie zu beſchreiben.
Wie iſt nun die Anatomi der weißheit? Alſo
iſt ſie/ daß ſie an ihr ſelbſt nicht zu urtheilen iſt/
als wenig als Gott/ dieweil ſie aber dem toͤdtl-
geben iſt/ ſo folget aus dem/ daß ſie den toͤdtli-
chen zu anatomiren iſt: und wo das toͤdtliche
nicht waͤre/ wer wolte reden oder wiſſen von der
weißheit? dieweil ſie aber in das toͤdtliche ge-
fallen iſt/ ſo iſt zu reden von ihr/ und ſie iſt ge-
bohren/ und iſt gliediſch geworden/ und iſt au-
genſcheinlich worden/ die vorhin unſichtbar
ware.
Alle kuͤnſten ꝛc. ſind in der weißheit/ nun iſt
die kunſt nicht vonnoͤthen geweſen vor der crea-
tur. Aber da die creatur iſt worden/ da haben
die kuͤnſten muͤſſen ſichtbarlich werden/ von we-
gen der creatur. Nun iſt die kunſt/ die weißheit
und ſapientia ein ding/ das iſt/ es iſt offenbahr
worden die weißheit Gottes; ſo der menſch nicht
waͤre geſchaffen/ wer wuͤſte von der weißheit
Gottes/ auch von andern dingen Gottes? Nie-
mand/ auch die engel im himmel habens nicht
gewuſt/ aber in der beſchaffung da iſt an tag
kommen die weißheit Gottes/ und ſeine gewalt/
ſeine macht/ und wer Gott iſt und was ſein we-
ſen iſt.
Nun folget hernach/ daß der Vater der weiß-
heit im Sohne genommen wird/ umb indem
der Vater ſelbſt iſt außgehend nun alle weißheit
und kuͤnſte: Dann die creatur hat | Gott in
ihrer zahl/ aus dem folget nun/ daß ſie offen-
bahr ſolle werden. Die kunſt und weißheit muß
durch den Sohn geſchehen/ und der Sohn be-
haͤlt die art ſeines Vaters/ und lernet nicht al-
lein ſie beyde lernen/ und der Lehrer iſt der Hei-
lige Geiſt.
Der menſch iſt gefangen mit einer viehiſchen
art/ aber Gott nicht; Alſo hat er zwo weiß-
heiten/ eine viehiſche und engliſche/ eine bleibt
die andere nicht.
Alſo iſt die weißheit der Vater/ in der alle
kuͤnſte ſind und alle aus ihme gehend.
Der Vater vermag alle dinge durch ſeine
weißheit und kunſt. Alſo nun ſollen wir auch
alle dinge vermoͤgen/ nichts ſoll uns widerſte-
hen/ weder Magia, incantationes, ſuperſtitio-
nes, Nigromantia, Chiromantia, Phyſiogno-
mia, dann dieſe dinge alle ſind aus Gott/ und
ſind ſeine kunſt: koͤnnen wir es nicht/ ſo ſind wir
an dem ort nicht erwecket und ſchlaffen noch.
Nun aus dem ſchlaffen entſpringen nun die leh-
ren und ſchuhwercker-kunſt. Das iſt darvon
ich rede/ vom Vater der Aſtronomiæ, der iſt
gantz und vollkommen; alſo ſollen wir auch
ſeyn. Dann er iſt gantz/ und unſere weißheit iſt
ſeine weißheit/ und aus ſeiner weißheit ſollen
wir thuͤr und thor auffthun/ auß ſeiner weißheit
ſchuh machen/ die nicht brechen/ haͤuſer die
nicht faulen und die wuͤrm nicht freſſen. Wo
wir aber das nicht thun/ ſo bauen wir im
ſchlaff.
Alſo hierauff wiſſet nun/ ſo wir den Vater
der weißheit erkennen/ alſo in dem/ daß er gantz
iſt/ vollkommen und ohne breſten/ in allen kuͤn-
ſten. So ſoll auch der Sohn alſo ſeyn/ der an
ſeiner ſtatt ſitzt/ und ſoll der artzt warhafftig
ſeyn in ſeiner kunſt/ und gantz. Dann ſie ſeynd
GOttes/ der Juriſt/ der Theologus, der A-
ſtronomus, der Philoſophus, der Alchimiſt ꝛc.
Alſo alle dinge. Nicht ein Jota, nicht ein Apex
wird in den dingen abgehen/ daß nicht alles
gantz wird werden/ als des Vaters allein.
Und
A. K. H. Vierter Theil. T 2
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/443 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 147. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/443>, abgerufen am 16.07.2024. |