Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere Observationes [Spaltenumbruch]
der nacht/ wann alle leibliche dinge ruhen/heimlich und still sind/ am besten und nützlich- stenzu speculiren/ meditiren/ imaginiren ist/ auch an heimlichen/ besondern/ und darzu gelegenen orten/ also daß keiner von leuten be- schrien/ erschrecket/ oder verhindert kan werden: darzu auch mit nüchternem leibe. 14. Ferner schreibet er in dem fragmento de Am ersten ist die artzeney bey den Propheten Die natur/ die alle dinge lernet/ und was sie Dieweil nun das licht der natur ein schüler Ein zweyfacher schüler ist/ die person und Nun ist weiter das licht der natur ein licht/ Wie redet der artzt mit seinem leben? Er Nun aber/ daß wir kommen auff die außthei- Dieweil nun der leib mit seiner kranckheit be- Also habt ihr nun gehöret von dem leibe/ wie Das mercket wol und eben/ alle listigkeit und Dann
Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere Obſervationes [Spaltenumbruch]
der nacht/ wann alle leibliche dinge ruhen/heimlich und ſtill ſind/ am beſten und nuͤtzlich- ſtenzu ſpeculiren/ meditiren/ imaginiren iſt/ auch an heimlichen/ beſondern/ und darzu gelegenen orten/ alſo daß keiner von leuten be- ſchrien/ erſchrecket/ oder verhindert kan werden: darzu auch mit nuͤchternem leibe. 14. Ferner ſchreibet er in dem fragmento de Am erſten iſt die artzeney bey den Propheten Die natur/ die alle dinge lernet/ und was ſie Dieweil nun das licht der natur ein ſchuͤler Ein zweyfacher ſchuͤler iſt/ die perſon und Nun iſt weiter das licht der natur ein licht/ Wie redet der artzt mit ſeinem leben? Er Nun aber/ daß wir kommen auff die außthei- Dieweil nun der leib mit ſeiner kranckheit be- Alſo habt ihr nun gehoͤret von dem leibe/ wie Das mercket wol und eben/ alle liſtigkeit und Dann
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Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere Obſervationes
der nacht/ wann alle leibliche dinge ruhen/
heimlich und ſtill ſind/ am beſten und nuͤtzlich-
ſtenzu ſpeculiren/ meditiren/ imaginiren iſt/
auch an heimlichen/ beſondern/ und darzu
gelegenen orten/ alſo daß keiner von leuten be-
ſchrien/ erſchrecket/ oder verhindert kan werden:
darzu auch mit nuͤchternem leibe.
14. Ferner ſchreibet er in dem fragmento de
fundamento ſapientiæ p. 392. u. f. von der
weißheit offenbahrung und wuͤrckung
in der aͤuſſern welt; als von offenbah-
rung und findung aller kuͤnſten:
Am erſten iſt die artzeney bey den Propheten
geweſen/ und ſind Propheten geheiſſen wor-
den/ darum daß ſie mehr haben gewuſt/ dann
das gemeine volck/ und das gemeine volck nicht
verſtanden hat. Naturales præſagatores hat
man alle Propheten geheiſſen.
Die natur/ die alle dinge lernet/ und was ſie
nicht kan/ das erwirbt ſie vom Heiligen Geiſte
der ſie lernet: und der Heilige Geiſt und die na-
tur ſind eins/ das iſt/ taͤglich iſt die natur ein
licht auß dem Heiligen Geiſt/ und lernet von
ihm/ und alſo kommt es in den menſchen/ gleich
als ſchlaͤfflingen.
Dieweil nun das licht der natur ein ſchuͤler
iſt deß Heiligen Geiſtes/ ſo bitter der ſchuͤler
ſeinen meiſter/ lehret mich das/ ſo lehret er ihm
das: Alſo kommt es in den ſchuͤler/ ſo es nun
im ſchuͤler iſt/ ſo wird der ſchuͤler zweyfach/ das
iſt/ er redet mit ihm ſelbſt/ und gibt ihm ſelber
antwort.
Ein zweyfacher ſchuͤler iſt/ die perſon und
der traum: deßgleichen die perſon deß Sa-
tans/ und die perſon deß verſuchten: Die
perſon der geiſter/ die perſon der raͤth: und
allemal iſt ein licht der natur/ und das licht der
natur antwortet ſeiner perſon/ das iſt/ ihme
ſelbſt. Dann wie ein ſchulmeiſter ſeinen fleiſ-
ſigen ſchuͤlern nichts verhaͤlt/ ſondern er lernet
ihnen was ihm anliegt: Noch viel mehr der
Heilige Geiſt das licht der natur in denen din-
gen das ihme abgehet gegen ſeiner perſon:
dann das wahre licht der natur und die perſon
theilen ſich nicht.
Nun iſt weiter das licht der natur ein licht/
das angezuͤndet iſt auß dem Heiligen Geiſte/
und leſchet nicht ab/ dann es iſt wohl angezuͤn-
det. Zu gleicher weiſe iſts im menſchen; wie
das leben/ alſo waͤchſt es mit ihm auff/ und
wird alſo gebohren. Nun begehret das licht
je laͤnger je mehr zu ſcheinen/ und je laͤnger je
groͤſſer: Wie das leben begehret durch die
artzeney je mehr/ je laͤnger zu leben/ und ohne
auffhoͤren zu leben: Alſo iſt auch im lichte
der natur eine hitzige begierdung deß anzuͤn-
dens.
Wie redet der artzt mit ſeinem leben? Er
ſpricht zu thm: Jß das/ trinck das/ ſo lebeſt
du und ſtirbeſt nicht. Alſo redet der Heilige
Geiſt mit dem licht der natur/ das habe/ das
thue/ das ꝛc. ſo brenneſt du und wirſt gelehret.
Nun lehret der Heilige Geiſt allein das/
das er begehret. Darum ſpricht man; die
natur hat ihre geſundheit begehret/ und er
aß/ und genaß: Alſo treibt die natur ſol-
ches ein.
Nun aber/ daß wir kommen auff die außthei-
lung und fuͤrgenommene materiam, iſt das
unſer fuͤrnehmen/ fuͤrzuhalten den ſchulmeiſter
aller weißheit/ und aller kunſt/ und alles unſers
wiſſens/ wer der ſeye der uns alle dinge giebet/
dann wir haben nichts in uns/ dann als
wie ihr ſehet/ daß der leib der kranckheit und
dem tod unterworffen iſt/ und mancherley
kranckheit und elenden gebrechen und hinde-
rung: Alſo auch unſere vernunfft mit ſolchen
gebrechen in viel wege beladen/ das iſt/ in
kranckheit/ die ihr zufaͤllet/ alſo daß wir auch
nicht moͤgen mit geſundem hirn auff das ende
kommen/ da wir hin begehren; wie uns die
kranckheit abwendig machet von unſerm
fuͤrnehmen durch unſer abnehmen der ſtaͤrcke:
alſo faͤllt auch eine ſchwachheit der vernunfft/
in dem ſie gebrochen wird in ihrem fuͤrnehmen.
Daraus kommt nun/ daß einer weiter ergruͤn-
det/ mehr erfaͤhret/ dann der andere/ nach-
dem eine jegliche kranckheit liegt in ſeiner ver-
nunfft.
Dieweil nun der leib mit ſeiner kranckheit be-
laden iſt/ alſo wird er maniacus oder unſinnig/ er
wird toll ꝛc. ſo wiſſet auch in dem/ daß diß daſſel-
bige billige urtheil/ den menſchẽ ſoll man an ket-
tẽ legen/ dann er iſt nicht ſelbſt rechtfertig in der
vernunfft. Nun liegt die vernunfft auch alſo
kranck/ und wird dermaſſen auch irrig/ und wird
mit kranck heit beladen; als dann noth iſt/ daß
man wiſſe von den leibes-kranckheitẽ/ alſo noth
iſt auch die kranckheit der vernunfft zu kennen;
und wie ich fuͤrgenommen habe zu ſchreiben den
grund eines artztes in den leibes-kranckheiten
daß erſollte dieſelbigen erkennen: alſo weiter
iſts mir billich/ daß ich auch weiter beſchreibe
von den kranckheiten der vernunfft/ woraus ſie
werden/ das iſt/ aus was grund dieſelben zuver-
ſtehen ſeynd.
Alſo habt ihr nun gehoͤret von dem leibe/ wie
obſtehet/ daß derſelbige ligt in beyden ſphaͤren:
Und wie himmel und erden ſein vater ſeye/ und
wie der menſch aus dein vater denſohn ſoll er-
kennen/ und wie alle ding im menſchen der welt
ſind/ und alle dinge der welt deß menſchen: daſ-
ſelbige ſtehet nun in maſſen/ wie ichs angezeiget
habe. Weiter allhie ſo wiſſet/ daß hie ſtehet ein
ſolches von den kranckheiten der vernunfft/ daß
aller verſtand der thieren in der erden und lufft
im menſchen iſt/ darzu auch der engel verſtand
von wegen der ſeele.
Das mercket wol und eben/ alle liſtigkeit und
weißheit/ art/ vernunfft/ fuͤrſichtigkeit ꝛc. ſo in
allen thieren der welt/ was in der him̃els-ſphæ-
ra begriffen iſt/ dieſelbigen ſeynd alle im men-
ſchen. Darum iſt einer fuͤchſiſch/ der andere
woͤlffiſch/ der dritte papageyiſch/ und wie viel ihr
ſind/ ſo ſind es alles viehiſ. vernunft bey deꝛ weiß-
heit ꝛc. uñ nichts/ das den menſchẽ beruͤhret/ ſon-
dern dieweil der menſch auch ein viehe iſt/ ſo iſt
er alle viehe/ das iſt/ aller viehe vernunfft iſt auch
im menſchen. Darum an dem ort urtheilet der-
maſſen/ daß ihr am erſten die viehiſche vernunfft
zu erfahren erkennet/ die will ich durch einen
ſondern tractat nachfolgends erklaͤren/ darnach
die engliſche vernunfft ſonderlich in ſeinem tra-
ctat. Einer der da will von kuͤnſten ſchreiben/
von der weißheit des lichts der natur/ und was
dem menſchen darin betreffend iſt/ der ſoll am
erſten fuͤrlegen ſeiner weißheit kunſt und lichts
lehrmeiſter/ aus dem ers hat/ auff daß die/ ſo
von ihm angezuͤndet werden/ wiſſen/ was er
redet/ und was er ihn gelernet hat.
Dann
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 146. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/442>, abgerufen am 16.07.2024. |