Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere observationes
[Spaltenumbruch] H. Geist nicht ist/ da ist der freye wille:
Denn wo der H. Geist ist/ da mussen al-
le dinge nach dem Heil. Geist gehen.
Und ist auch ein freyer wille in dem: Die
den H. Geist haben/ haben die Göttliche
weißheit: Jetzt liebet ihr dieselbige
weißheit/ daß er mit freyem willen aus
des Heil. Geistes lehre nicht kommt/
und ist aber ein gefaster freyer wille zum
guten/ und die wahl im guten zu haben/
und nicht im argen. Dem nun der Heil.
Geist gar entzogen ist/ als den ver-
dammten/ dieselben haben auch freyen
willen/ aber im argen/ zu thun was
sie wollen/ morden/ stehlen/ betrügen
etc. Aber der rechte freye wille ist der/
der da in der probe stehet/ in der versu-
chung durch eigene vernunfft/ ohne dem
H. Geist.

3. Von der GOttheit und wahren dreyei-
nigkeit erkläret er sich also in secreto magico de
lapide Philosophorum p. 672. Von Ewig-
keit her ist GOtt/ und die andere per-
son der GOttheit ist von Ewigkeit ge-
boren/ aus dem Vater/ und aus ihnen
beyden gehet aus von Ewigkeit die drit-
te person der geist GOttes/ alle drey
gleicher gewalt/ in einem Göttlichen
unzertrennlichen wesen/ durch welchen
alle dinge erschaffen und erhalten wer-
den.

4. Von Christo und dessen erlösungs-werck
setzet er eben daselbst p. 676. dieses: damit aber
die seele auch wiederum gereiniget wer-
de/ und sich als denn der gereinigte leib
mit dergereinigten seelen wiederum ver-
einigte/ hat GOtt dem Adam verheis-
sen/ daß aus des weibes samen einer
geboren werden solt/ der werde der
schlangen/ dem Lucifer/ ihrem verfüh-
rer/ den kopff zuknirschen/ ihre seele von
ihm erlösen/ und wieder reinigen. Als
ist die andere person der GOttheit der
Sohn GOttes/ das wort des Vaters/
unser Mittler und Erlöser unserer ver-
dammten seelen worden/ der da von dem
Vater verheissen/ aus unaussprechlichem
geheimniß her abgestiegen von dem him-
mel/ und durch den H. Geist in der reinen
keuschen/ von GOtt vorhin dazu verord-
neten und auserwehlten Jungfrauen
Maria empfangen/ alda sich GOTT
mit der menschheit vereiniget/ und ein
wahrer GOTT und mensch auff diese
welt geboren worden/ der war der ver-
heissene Messias und schlangentreter/
welcher unsere schuld bezahlen wolt/ so
durch mannigfältig grosses leiden und
schmertzen sich endlich amstamm des
heiligen creutzes für unsere sünd seinem
himmlischen vater auffgeopffert/ und
sein unschuldig blut willig vor alle natur
vergossen/ und dardurch allen verdamm-
ten seelen/ die da allbereit in der vor-
höll sassen/ und der verheissung glaub-
ten; auch alle andere seelen/ so nach dem
blutigen opffer an den Erlöser glaub-
[Spaltenumbruch] ten/ und seine wort hielten/ durch sein
blut abgewaschen/ und gereiniget/ in
das Paradeiß geführet/ durch seine auf-
erstehung und himmelfahrt auch uns
wiederum aufferstehend gemacht/ den
himmel wiederum geöffnet/ und die
menschliche natur mit der Gottheit ver-
einiget/ an dem stuhl GOttes erhalten
und clarificirt/ und uns samt ihm in him-
mel geführet hat. Also ist die verfluch-
te menschliche seel durch das blut JEsu
CHristi von dem ewigen tod und fluch
wiederum erlediget/ von aller unrei-
nigkeit purgirt, und in ihre unschuld wie-
derum eingesetzet und mit dem himmli-
schen Vater wiederum versöhnet wor-
den.

5. Vom rechten und falschen glauben oder a-
berglaube erklärt er sich in lib. de superstition. &
ceremon. p. 249. Jn S. Jacob soll niemand
glauben/ noch in S. Peter; der nun aber
in sie glaubet/ der mag sich selbst gesund
und lahm glauben. Das ist aber nicht
der rechte glaube/ der glaub soll allein in
einen Gott seyn. Darum ist das gebot ge-
geben/ glauben in einen Gott und in sei-
nen eingebornen Sohn Jesum Christum/
darmit ist alles aus. Die weil nun der
glaube zeichnet und sonst nichts/ und
der glaube ist in GOtt/ so zeichnet auch
nur GOTT. Jetzt folgt/ daß ich in
keinen andern glauben soll/ denn in
GOtt. Das ist das gebot/ mit dem ge-
bot wir fürkommen dem andern aber-
glauben allen. Ibid. Nun kommt der
glaube aus GOtt/ und soll in GOTT
bleiben/ das ist/ wiedergehen in den/ aus
dem er kommt; wo nicht/ das ist
falsch etc. Ibidem p. 251. CHristus hat
gesagt: Bete nicht öffentlich/ sondern
gehe in dein schlaffkämmerlein: Aus
was ursach? So du öffentlich betest/
was wird daraus? Nichts als allein
ein anfang und ursach der Abgötterey:
darum hats Christus verboten. Denn
betest du öffentlich/ so siehets derge-
meine mann/ und fällt dir nach/ und du
bewegst ihn/ daß er auch also thut/ wie
du/ und fällt in den glauben/ er solls
thun/ das ist/ viel plappern wie du:
Jetzt bistu sein GOtt/ und er folgt dir/
und CHristo nicht/ der ihn hieß verbor-
gen beten. Solches alles/ was wir thun
sollen/ soll heimlich seyn und verborgen:
denn wir sollen durch uns selbst niemand
bewegen/ allein in CHristo/ und in sei-
nem leiden/ dahin soll ein jeglicher ein-
fältiger gelehret werden: Wo anders/
so ist er ein abergläubiger/ der nicht
glaubt nach dem gebot und lehr CHri-
sti/ sondern seyn glaube führt nach den
menschen.

6. Von der wiedergeburth sind dieses seine
gedancken: Wie in der welt der anfang
aller dinge gut gewesen ist/ und GOtt
gefällig: So hat die zeit die gute art
zerbrochen/ und ist gespalten worden in

gut

Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere obſervationes
[Spaltenumbruch] H. Geiſt nicht iſt/ da iſt der freye wille:
Denn wo der H. Geiſt iſt/ da muſſen al-
le dinge nach dem Heil. Geiſt gehen.
Und iſt auch ein freyer wille in dem: Die
den H. Geiſt haben/ haben die Goͤttliche
weißheit: Jetzt liebet ihr dieſelbige
weißheit/ daß er mit freyem willen aus
des Heil. Geiſtes lehre nicht kommt/
und iſt aber ein gefaſter freyer wille zum
guten/ und die wahl im guten zu haben/
und nicht im argen. Dem nun der Heil.
Geiſt gar entzogen iſt/ als den ver-
dammten/ dieſelben haben auch freyen
willen/ aber im argen/ zu thun was
ſie wollen/ morden/ ſtehlen/ betruͤgen
ꝛc. Aber der rechte freye wille iſt der/
der da in der probe ſtehet/ in der verſu-
chung durch eigene vernunfft/ ohne dem
H. Geiſt.

3. Von der GOttheit und wahren dreyei-
nigkeit erklaͤret er ſich alſo in ſecreto magico de
lapide Philoſophorum p. 672. Von Ewig-
keit her iſt GOtt/ und die andere per-
ſon der GOttheit iſt von Ewigkeit ge-
boren/ aus dem Vater/ und aus ihnen
beyden gehet aus von Ewigkeit die drit-
te perſon der geiſt GOttes/ alle drey
gleicher gewalt/ in einem Goͤttlichen
unzertrennlichen weſen/ durch welchen
alle dinge erſchaffen und erhalten wer-
den.

4. Von Chriſto und deſſen erloͤſungs-werck
ſetzet er eben daſelbſt p. 676. dieſes: damit aber
die ſeele auch wiederum gereiniget wer-
de/ und ſich als denn der gereinigte leib
mit deꝛgereinigten ſeelen wiederum ver-
einigte/ hat GOtt dem Adam verheiſ-
ſen/ daß aus des weibes ſamen einer
geboren werden ſolt/ der werde der
ſchlangen/ dem Lucifer/ ihrem verfuͤh-
rer/ den kopff zuknirſchen/ ihre ſeele von
ihm erloͤſen/ und wieder reinigen. Als
iſt die andere perſon der GOttheit der
Sohn GOttes/ das wort des Vaters/
unſer Mittler und Erloͤſer unſerer ver-
dammten ſeelen worden/ der da von dem
Vateꝛ veꝛheiſſen/ aus unausſprechlichem
geheimniß her abgeſtiegen von dem him-
mel/ und durch den H. Geiſt in der reinen
keuſchen/ von GOtt vorhin dazu verord-
neten und auserwehlten Jungfrauen
Maria empfangen/ alda ſich GOTT
mit der menſchheit vereiniget/ und ein
wahrer GOTT und menſch auff dieſe
welt geboren worden/ der war der ver-
heiſſene Meſſias und ſchlangentreter/
welcher unſere ſchuld bezahlen wolt/ ſo
durch mannigfaͤltig groſſes leiden und
ſchmertzen ſich endlich amſtamm des
heiligen creutzes fuͤr unſere ſuͤnd ſeinem
himmliſchen vater auffgeopffert/ und
ſein unſchuldig blut willig vor alle natur
vergoſſen/ und dardurch allen verdamm-
ten ſeelen/ die da allbereit in der vor-
hoͤll ſaſſen/ und der verheiſſung glaub-
ten; auch alle andere ſeelen/ ſo nach dem
blutigen opffer an den Erloͤſer glaub-
[Spaltenumbruch] ten/ und ſeine wort hielten/ durch ſein
blut abgewaſchen/ und gereiniget/ in
das Paradeiß gefuͤhret/ durch ſeine auf-
erſtehung und himmelfahrt auch uns
wiederum aufferſtehend gemacht/ den
himmel wiederum geoͤffnet/ und die
menſchliche natur mit der Gottheit ver-
einiget/ an dem ſtuhl GOttes erhalten
und clarificirt/ und uns ſamt ihm in him-
mel gefuͤhret hat. Alſo iſt die verfluch-
te menſchliche ſeel durch das blut JEſu
CHriſti von dem ewigen tod und fluch
wiederum erlediget/ von aller unrei-
nigkeit purgirt, und in ihre unſchuld wie-
derum eingeſetzet und mit dem himmli-
ſchen Vater wiederum verſoͤhnet wor-
den.

5. Vom rechten und falſchen glauben oder a-
berglaubē erklaͤrt er ſich in lib. de ſuperſtition. &
ceremon. p. 249. Jn S. Jacob ſoll niemand
glauben/ noch in S. Peter; der nun aber
in ſie glaubet/ der mag ſich ſelbſt geſund
und lahm glauben. Das iſt aber nicht
der rechte glaube/ der glaub ſoll allein in
einen Gott ſeyn. Darum iſt das gebot ge-
geben/ glauben in einen Gott und in ſei-
nen eingebornen Sohn Jeſum Chriſtum/
darmit iſt alles aus. Die weil nun der
glaube zeichnet und ſonſt nichts/ und
der glaube iſt in GOtt/ ſo zeichnet auch
nur GOTT. Jetzt folgt/ daß ich in
keinen andern glauben ſoll/ denn in
GOtt. Das iſt das gebot/ mit dem ge-
bot wir fuͤrkommen dem andern aber-
glauben allen. Ibid. Nun kommt der
glaube aus GOtt/ und ſoll in GOTT
bleiben/ das iſt/ wiedergehen in den/ aus
dem er kommt; wo nicht/ das iſt
falſch ꝛc. Ibidem p. 251. CHriſtus hat
geſagt: Bete nicht oͤffentlich/ ſondern
gehe in dein ſchlaffkaͤmmerlein: Aus
was urſach? So du oͤffentlich beteſt/
was wird daraus? Nichts als allein
ein anfang und urſach der Abgoͤtterey:
darum hats Chriſtus verboten. Denn
beteſt du oͤffentlich/ ſo ſiehets derge-
meine mann/ und faͤllt dir nach/ und du
bewegſt ihn/ daß er auch alſo thut/ wie
du/ und faͤllt in den glauben/ er ſolls
thun/ das iſt/ viel plappern wie du:
Jetzt biſtu ſein GOtt/ und er folgt dir/
und CHriſto nicht/ der ihn hieß verbor-
gen beten. Solches alles/ was wir thun
ſollen/ ſoll heimlich ſeyn und verborgen:
denn wir ſollen durch uns ſelbſt niemand
bewegen/ allein in CHriſto/ und in ſei-
nem leiden/ dahin ſoll ein jeglicher ein-
faͤltiger gelehret werden: Wo anders/
ſo iſt er ein aberglaͤubiger/ der nicht
glaubt nach dem gebot und lehr CHri-
ſti/ ſondern ſeyn glaube fuͤhrt nach den
menſchen.

6. Von der wiedergeburth ſind dieſes ſeine
gedancken: Wie in der welt der anfang
aller dinge gut geweſen iſt/ und GOtt
gefaͤllig: So hat die zeit die gute art
zerbrochen/ und iſt geſpalten worden in

gut
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p>
              <pb facs="#f0436" n="140"/>
              <fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. II. Num. XX.</hi> Weitere <hi rendition="#aq">ob&#x017F;ervationes</hi></fw><lb/>
              <cb/> <hi rendition="#fr">H. Gei&#x017F;t nicht i&#x017F;t/ da i&#x017F;t der freye wille:<lb/>
Denn wo der H. Gei&#x017F;t i&#x017F;t/ da mu&#x017F;&#x017F;en al-<lb/>
le dinge nach dem Heil. Gei&#x017F;t gehen.<lb/>
Und i&#x017F;t auch ein freyer wille in dem: Die<lb/>
den H. Gei&#x017F;t haben/ haben die Go&#x0364;ttliche<lb/>
weißheit: Jetzt liebet ihr die&#x017F;elbige<lb/>
weißheit/ daß er mit freyem willen aus<lb/>
des Heil. Gei&#x017F;tes lehre nicht kommt/<lb/>
und i&#x017F;t aber ein gefa&#x017F;ter freyer wille zum<lb/>
guten/ und die wahl im guten zu haben/<lb/>
und nicht im argen. Dem nun der Heil.<lb/>
Gei&#x017F;t gar entzogen i&#x017F;t/ als den ver-<lb/>
dammten/ die&#x017F;elben haben auch freyen<lb/>
willen/ aber im argen/ zu thun was<lb/>
&#x017F;ie wollen/ morden/ &#x017F;tehlen/ betru&#x0364;gen<lb/>
&#xA75B;c. Aber der rechte freye wille i&#x017F;t der/<lb/>
der da in der probe &#x017F;tehet/ in der ver&#x017F;u-<lb/>
chung durch eigene vernunfft/ ohne dem<lb/>
H. Gei&#x017F;t.</hi> </p><lb/>
            <p>3. Von der GOttheit und wahren dreyei-<lb/>
nigkeit erkla&#x0364;ret er &#x017F;ich al&#x017F;o <hi rendition="#aq">in &#x017F;ecreto magico de<lb/>
lapide Philo&#x017F;ophorum p. 672.</hi> <hi rendition="#fr">Von Ewig-<lb/>
keit her i&#x017F;t GOtt/ und die andere per-<lb/>
&#x017F;on der GOttheit i&#x017F;t von Ewigkeit ge-<lb/>
boren/ aus dem Vater/ und aus ihnen<lb/>
beyden gehet aus von Ewigkeit die drit-<lb/>
te per&#x017F;on der gei&#x017F;t GOttes/ alle drey<lb/>
gleicher gewalt/ in einem Go&#x0364;ttlichen<lb/>
unzertrennlichen we&#x017F;en/ durch welchen<lb/>
alle dinge er&#x017F;chaffen und erhalten wer-<lb/>
den.</hi></p><lb/>
            <p>4. Von Chri&#x017F;to und de&#x017F;&#x017F;en erlo&#x0364;&#x017F;ungs-werck<lb/>
&#x017F;etzet er eben da&#x017F;elb&#x017F;t <hi rendition="#aq">p. 676.</hi> die&#x017F;es: <hi rendition="#fr">damit aber<lb/>
die &#x017F;eele auch wiederum gereiniget wer-<lb/>
de/ und &#x017F;ich als denn der gereinigte leib<lb/>
mit de&#xA75B;gereinigten &#x017F;eelen wiederum ver-<lb/>
einigte/ hat GOtt dem Adam verhei&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ daß aus des weibes &#x017F;amen einer<lb/>
geboren werden &#x017F;olt/ der werde der<lb/>
&#x017F;chlangen/ dem Lucifer/ ihrem verfu&#x0364;h-<lb/>
rer/ den kopff zuknir&#x017F;chen/ ihre &#x017F;eele von<lb/>
ihm erlo&#x0364;&#x017F;en/ und wieder reinigen. Als<lb/>
i&#x017F;t die andere per&#x017F;on der GOttheit der<lb/>
Sohn GOttes/ das wort des Vaters/<lb/>
un&#x017F;er Mittler und Erlo&#x0364;&#x017F;er un&#x017F;erer ver-<lb/>
dammten &#x017F;eelen worden/ der da von dem<lb/>
Vate&#xA75B; ve&#xA75B;hei&#x017F;&#x017F;en/ aus unaus&#x017F;prechlichem<lb/>
geheimniß her abge&#x017F;tiegen von dem him-<lb/>
mel/ und durch den H. Gei&#x017F;t in der reinen<lb/>
keu&#x017F;chen/ von GOtt vorhin dazu verord-<lb/>
neten und auserwehlten Jungfrauen<lb/>
Maria empfangen/ alda &#x017F;ich GOTT<lb/>
mit der men&#x017F;chheit vereiniget/ und ein<lb/>
wahrer <hi rendition="#g">GOTT</hi> und men&#x017F;ch auff die&#x017F;e<lb/>
welt geboren worden/ der war der ver-<lb/>
hei&#x017F;&#x017F;ene Me&#x017F;&#x017F;ias und &#x017F;chlangentreter/<lb/>
welcher un&#x017F;ere &#x017F;chuld bezahlen wolt/ &#x017F;o<lb/>
durch mannigfa&#x0364;ltig gro&#x017F;&#x017F;es leiden und<lb/>
&#x017F;chmertzen &#x017F;ich endlich am&#x017F;tamm des<lb/>
heiligen creutzes fu&#x0364;r un&#x017F;ere &#x017F;u&#x0364;nd &#x017F;einem<lb/>
himmli&#x017F;chen vater auffgeopffert/ und<lb/>
&#x017F;ein un&#x017F;chuldig blut willig vor alle natur<lb/>
vergo&#x017F;&#x017F;en/ und dardurch allen verdamm-<lb/>
ten &#x017F;eelen/ die da allbereit in der vor-<lb/>
ho&#x0364;ll &#x017F;a&#x017F;&#x017F;en/ und der verhei&#x017F;&#x017F;ung glaub-<lb/>
ten; auch alle andere &#x017F;eelen/ &#x017F;o nach dem<lb/>
blutigen opffer an den Erlo&#x0364;&#x017F;er glaub-<lb/><cb/>
ten/ und &#x017F;eine wort hielten/ durch &#x017F;ein<lb/>
blut abgewa&#x017F;chen/ und gereiniget/ in<lb/>
das Paradeiß gefu&#x0364;hret/ durch &#x017F;eine auf-<lb/>
er&#x017F;tehung und himmelfahrt auch uns<lb/>
wiederum auffer&#x017F;tehend gemacht/ den<lb/>
himmel wiederum geo&#x0364;ffnet/ und die<lb/>
men&#x017F;chliche natur mit der Gottheit ver-<lb/>
einiget/ an dem &#x017F;tuhl GOttes erhalten<lb/>
und</hi> <hi rendition="#aq">clarifici</hi><hi rendition="#fr">rt/ und uns &#x017F;amt ihm in him-<lb/>
mel gefu&#x0364;hret hat. Al&#x017F;o i&#x017F;t die verfluch-<lb/>
te men&#x017F;chliche &#x017F;eel durch das blut JE&#x017F;u<lb/>
CHri&#x017F;ti von dem ewigen tod und fluch<lb/>
wiederum erlediget/ von aller unrei-<lb/>
nigkeit</hi> <hi rendition="#aq">purgirt,</hi> <hi rendition="#fr">und in ihre un&#x017F;chuld wie-<lb/>
derum einge&#x017F;etzet und mit dem himmli-<lb/>
&#x017F;chen Vater wiederum ver&#x017F;o&#x0364;hnet wor-<lb/>
den.</hi></p><lb/>
            <p>5. Vom rechten und fal&#x017F;chen glauben oder a-<lb/>
berglaub&#x0113; erkla&#x0364;rt er &#x017F;ich <hi rendition="#aq">in lib. de &#x017F;uper&#x017F;tition. &amp;<lb/>
ceremon. p. 249.</hi> <hi rendition="#fr">Jn</hi> <hi rendition="#aq">S.</hi> <hi rendition="#fr">Jacob &#x017F;oll niemand<lb/>
glauben/ noch in</hi> <hi rendition="#aq">S.</hi> <hi rendition="#fr">Peter; der nun aber<lb/>
in &#x017F;ie glaubet/ der mag &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t ge&#x017F;und<lb/>
und lahm glauben. Das i&#x017F;t aber nicht<lb/>
der rechte glaube/ der glaub &#x017F;oll allein in<lb/>
einen Gott &#x017F;eyn. Darum i&#x017F;t das gebot ge-<lb/>
geben/ glauben in einen Gott und in &#x017F;ei-<lb/>
nen eingebornen Sohn Je&#x017F;um Chri&#x017F;tum/<lb/>
darmit i&#x017F;t alles aus. Die weil nun der<lb/>
glaube zeichnet und &#x017F;on&#x017F;t nichts/ und<lb/>
der glaube i&#x017F;t in GOtt/ &#x017F;o zeichnet auch<lb/>
nur <hi rendition="#g">GOTT.</hi> Jetzt folgt/ daß ich in<lb/>
keinen andern glauben &#x017F;oll/ denn in<lb/>
GOtt. Das i&#x017F;t das gebot/ mit dem ge-<lb/>
bot wir fu&#x0364;rkommen dem andern aber-<lb/>
glauben allen.</hi> <hi rendition="#aq">Ibid.</hi> <hi rendition="#fr">Nun kommt der<lb/>
glaube aus GOtt/ und &#x017F;oll in <hi rendition="#g">GOTT</hi><lb/>
bleiben/ das i&#x017F;t/ wiedergehen in den/ aus<lb/>
dem er kommt; wo nicht/ das i&#x017F;t<lb/>
fal&#x017F;ch &#xA75B;c.</hi> <hi rendition="#aq">Ibidem p. 251.</hi> <hi rendition="#fr">CHri&#x017F;tus hat<lb/>
ge&#x017F;agt: Bete nicht o&#x0364;ffentlich/ &#x017F;ondern<lb/>
gehe in dein &#x017F;chlaffka&#x0364;mmerlein: Aus<lb/>
was ur&#x017F;ach? So du o&#x0364;ffentlich bete&#x017F;t/<lb/>
was wird daraus? Nichts als allein<lb/>
ein anfang und ur&#x017F;ach der Abgo&#x0364;tterey:<lb/>
darum hats Chri&#x017F;tus verboten. Denn<lb/>
bete&#x017F;t du o&#x0364;ffentlich/ &#x017F;o &#x017F;iehets derge-<lb/>
meine mann/ und fa&#x0364;llt dir nach/ und du<lb/>
beweg&#x017F;t ihn/ daß er auch al&#x017F;o thut/ wie<lb/>
du/ und fa&#x0364;llt in den glauben/ er &#x017F;olls<lb/>
thun/ das i&#x017F;t/ viel plappern wie du:<lb/>
Jetzt bi&#x017F;tu &#x017F;ein GOtt/ und er folgt dir/<lb/>
und CHri&#x017F;to nicht/ der ihn hieß verbor-<lb/>
gen beten. Solches alles/ was wir thun<lb/>
&#x017F;ollen/ &#x017F;oll heimlich &#x017F;eyn und verborgen:<lb/>
denn wir &#x017F;ollen durch uns &#x017F;elb&#x017F;t niemand<lb/>
bewegen/ allein in CHri&#x017F;to/ und in &#x017F;ei-<lb/>
nem leiden/ dahin &#x017F;oll ein jeglicher ein-<lb/>
fa&#x0364;ltiger gelehret werden: Wo anders/<lb/>
&#x017F;o i&#x017F;t er ein abergla&#x0364;ubiger/ der nicht<lb/>
glaubt nach dem gebot und lehr CHri-<lb/>
&#x017F;ti/ &#x017F;ondern &#x017F;eyn glaube fu&#x0364;hrt nach den<lb/>
men&#x017F;chen.</hi></p><lb/>
            <p>6. Von der wiedergeburth &#x017F;ind die&#x017F;es &#x017F;eine<lb/>
gedancken: <hi rendition="#fr">Wie in der welt der anfang<lb/>
aller dinge gut gewe&#x017F;en i&#x017F;t/ und GOtt<lb/>
gefa&#x0364;llig: So hat die zeit die gute art<lb/>
zerbrochen/ und i&#x017F;t ge&#x017F;palten worden in</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">gut</hi></fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[140/0436] Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere obſervationes H. Geiſt nicht iſt/ da iſt der freye wille: Denn wo der H. Geiſt iſt/ da muſſen al- le dinge nach dem Heil. Geiſt gehen. Und iſt auch ein freyer wille in dem: Die den H. Geiſt haben/ haben die Goͤttliche weißheit: Jetzt liebet ihr dieſelbige weißheit/ daß er mit freyem willen aus des Heil. Geiſtes lehre nicht kommt/ und iſt aber ein gefaſter freyer wille zum guten/ und die wahl im guten zu haben/ und nicht im argen. Dem nun der Heil. Geiſt gar entzogen iſt/ als den ver- dammten/ dieſelben haben auch freyen willen/ aber im argen/ zu thun was ſie wollen/ morden/ ſtehlen/ betruͤgen ꝛc. Aber der rechte freye wille iſt der/ der da in der probe ſtehet/ in der verſu- chung durch eigene vernunfft/ ohne dem H. Geiſt. 3. Von der GOttheit und wahren dreyei- nigkeit erklaͤret er ſich alſo in ſecreto magico de lapide Philoſophorum p. 672. Von Ewig- keit her iſt GOtt/ und die andere per- ſon der GOttheit iſt von Ewigkeit ge- boren/ aus dem Vater/ und aus ihnen beyden gehet aus von Ewigkeit die drit- te perſon der geiſt GOttes/ alle drey gleicher gewalt/ in einem Goͤttlichen unzertrennlichen weſen/ durch welchen alle dinge erſchaffen und erhalten wer- den. 4. Von Chriſto und deſſen erloͤſungs-werck ſetzet er eben daſelbſt p. 676. dieſes: damit aber die ſeele auch wiederum gereiniget wer- de/ und ſich als denn der gereinigte leib mit deꝛgereinigten ſeelen wiederum ver- einigte/ hat GOtt dem Adam verheiſ- ſen/ daß aus des weibes ſamen einer geboren werden ſolt/ der werde der ſchlangen/ dem Lucifer/ ihrem verfuͤh- rer/ den kopff zuknirſchen/ ihre ſeele von ihm erloͤſen/ und wieder reinigen. Als iſt die andere perſon der GOttheit der Sohn GOttes/ das wort des Vaters/ unſer Mittler und Erloͤſer unſerer ver- dammten ſeelen worden/ der da von dem Vateꝛ veꝛheiſſen/ aus unausſprechlichem geheimniß her abgeſtiegen von dem him- mel/ und durch den H. Geiſt in der reinen keuſchen/ von GOtt vorhin dazu verord- neten und auserwehlten Jungfrauen Maria empfangen/ alda ſich GOTT mit der menſchheit vereiniget/ und ein wahrer GOTT und menſch auff dieſe welt geboren worden/ der war der ver- heiſſene Meſſias und ſchlangentreter/ welcher unſere ſchuld bezahlen wolt/ ſo durch mannigfaͤltig groſſes leiden und ſchmertzen ſich endlich amſtamm des heiligen creutzes fuͤr unſere ſuͤnd ſeinem himmliſchen vater auffgeopffert/ und ſein unſchuldig blut willig vor alle natur vergoſſen/ und dardurch allen verdamm- ten ſeelen/ die da allbereit in der vor- hoͤll ſaſſen/ und der verheiſſung glaub- ten; auch alle andere ſeelen/ ſo nach dem blutigen opffer an den Erloͤſer glaub- ten/ und ſeine wort hielten/ durch ſein blut abgewaſchen/ und gereiniget/ in das Paradeiß gefuͤhret/ durch ſeine auf- erſtehung und himmelfahrt auch uns wiederum aufferſtehend gemacht/ den himmel wiederum geoͤffnet/ und die menſchliche natur mit der Gottheit ver- einiget/ an dem ſtuhl GOttes erhalten und clarificirt/ und uns ſamt ihm in him- mel gefuͤhret hat. Alſo iſt die verfluch- te menſchliche ſeel durch das blut JEſu CHriſti von dem ewigen tod und fluch wiederum erlediget/ von aller unrei- nigkeit purgirt, und in ihre unſchuld wie- derum eingeſetzet und mit dem himmli- ſchen Vater wiederum verſoͤhnet wor- den. 5. Vom rechten und falſchen glauben oder a- berglaubē erklaͤrt er ſich in lib. de ſuperſtition. & ceremon. p. 249. Jn S. Jacob ſoll niemand glauben/ noch in S. Peter; der nun aber in ſie glaubet/ der mag ſich ſelbſt geſund und lahm glauben. Das iſt aber nicht der rechte glaube/ der glaub ſoll allein in einen Gott ſeyn. Darum iſt das gebot ge- geben/ glauben in einen Gott und in ſei- nen eingebornen Sohn Jeſum Chriſtum/ darmit iſt alles aus. Die weil nun der glaube zeichnet und ſonſt nichts/ und der glaube iſt in GOtt/ ſo zeichnet auch nur GOTT. Jetzt folgt/ daß ich in keinen andern glauben ſoll/ denn in GOtt. Das iſt das gebot/ mit dem ge- bot wir fuͤrkommen dem andern aber- glauben allen. Ibid. Nun kommt der glaube aus GOtt/ und ſoll in GOTT bleiben/ das iſt/ wiedergehen in den/ aus dem er kommt; wo nicht/ das iſt falſch ꝛc. Ibidem p. 251. CHriſtus hat geſagt: Bete nicht oͤffentlich/ ſondern gehe in dein ſchlaffkaͤmmerlein: Aus was urſach? So du oͤffentlich beteſt/ was wird daraus? Nichts als allein ein anfang und urſach der Abgoͤtterey: darum hats Chriſtus verboten. Denn beteſt du oͤffentlich/ ſo ſiehets derge- meine mann/ und faͤllt dir nach/ und du bewegſt ihn/ daß er auch alſo thut/ wie du/ und faͤllt in den glauben/ er ſolls thun/ das iſt/ viel plappern wie du: Jetzt biſtu ſein GOtt/ und er folgt dir/ und CHriſto nicht/ der ihn hieß verbor- gen beten. Solches alles/ was wir thun ſollen/ ſoll heimlich ſeyn und verborgen: denn wir ſollen durch uns ſelbſt niemand bewegen/ allein in CHriſto/ und in ſei- nem leiden/ dahin ſoll ein jeglicher ein- faͤltiger gelehret werden: Wo anders/ ſo iſt er ein aberglaͤubiger/ der nicht glaubt nach dem gebot und lehr CHri- ſti/ ſondern ſeyn glaube fuͤhrt nach den menſchen. 6. Von der wiedergeburth ſind dieſes ſeine gedancken: Wie in der welt der anfang aller dinge gut geweſen iſt/ und GOtt gefaͤllig: So hat die zeit die gute art zerbrochen/ und iſt geſpalten worden in gut

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/436
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 140. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/436>, abgerufen am 14.05.2024.