Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere observat. von Theoph. Paracelsilehre. [Spaltenumbruch]
"therum hierinnen beredete/ daß er nicht so aus-"schweiffte/ sondern in der bescheidenheit blie- "be/ die er selber überall so sehr lobet. Damit "er also keine schlacken unter das gold menge- "te/ so wolten wir ihn Eliam, und wenn sonst "noch was grössers ist/ nennen. Sonst hat Erasmus diesen mann sehr hoch Weiter hin ist ein mann in Franckfurth am Nächst dem so finden sich in denen beygesetz- Dahero allerdings gewiß ist |/ daß die- Einige anmerckungen/ die zu der historie von NUM. XX. Weitere observationes von Theophra- sti Paracelsi lehre. 1. Uber die in der historie angeführten stellen 2. Und in Philosophia Sagaci L. IV. c. 2. H. Geist A. K. H. Vierter Theil. S 2
Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere obſervat. von Theoph. Paracelſilehre. [Spaltenumbruch]
„therum hierinnen beredete/ daß er nicht ſo aus-„ſchweiffte/ ſondern in der beſcheidenheit blie- „be/ die er ſelber uͤberall ſo ſehr lobet. Damit „er alſo keine ſchlacken unter das gold menge- „te/ ſo wolten wir ihn Eliam, und wenn ſonſt „noch was groͤſſers iſt/ nennen. Sonſt hat Eraſmus dieſen mann ſehr hoch Weiter hin iſt ein mann in Franckfurth am Naͤchſt dem ſo finden ſich in denen beygeſetz- Dahero allerdings gewiß iſt |/ daß die- Einige anmerckungen/ die zu der hiſtorie von NUM. XX. Weitere obſervationes von Theophra- ſti Paracelſi lehre. 1. Uber die in der hiſtorie angefuͤhrten ſtellen 2. Und in Philoſophia Sagaci L. IV. c. 2. H. Geiſt A. K. H. Vierter Theil. S 2
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Th. IV. Sect. II. Num. XX. Weitere obſervat. von Theoph. Paracelſilehre.
„therum hierinnen beredete/ daß er nicht ſo aus-
„ſchweiffte/ ſondern in der beſcheidenheit blie-
„be/ die er ſelber uͤberall ſo ſehr lobet. Damit
„er alſo keine ſchlacken unter das gold menge-
„te/ ſo wolten wir ihn Eliam, und wenn ſonſt
„noch was groͤſſers iſt/ nennen.
Sonſt hat Eraſmus dieſen mann ſehr hoch
gehalten/ deſſen lob-ſpruͤche Hottingerus an
gedachtem ort mit anfuͤhret/ wie auch des be-
ruͤhmten Budæi. Alciatus hat ihn gleichfals
germanæ ſolidæque doctrinæ juris-conſultum
genennet T. III. op. p. 402. Sein cordates ge-
muͤth iſt aus dem angefuͤhrten brieff und ſeinen
andern ſchrifften insgemein zu ſehen/ ob er wol/
weil er mitten im Pabſtthum noch gelebet/ an
der Auctoritaͤt des Pabſts und des Juris Ca-
nonici noch ziemlich gehenget hat.
Weiter hin iſt ein mann in Franckfurth am
Mayn bekannt worden/ mit namen Adam
Reuſner/ der anno 1563. verſtorben. Die-
ſer hat vor ſich in der ſtille gelebet/ und unter
andern das gemeine lied gemachet: Jn dich
hab ich gehoffet HErr ꝛc. ſonſt aber hat er den
Pſalter nach dem grund-text teutſch uͤberſetzet/
welcher noch letztens anno 1683. in Franckfurt in
12mo heraus gekommen. Aus dieſer Verſion
ſiehet man eꝛſtlich/ daß er ſich an die gemeine lob-
ſpruͤche der dolmetſchung Lutheri nicht gekeh-
ret/ ſondern dieſelbe allenthalben corrigiret/ und
faſt nichts von Lutheri worten behalten.
Naͤchſt dem ſo finden ſich in denen beygeſetz-
ten Gloſſen und Bibliſchen ſpruͤchen ſolche aus-
druͤcke und gruͤnde/ welche zwar an ſich ſelbſt
ewig wahr und theuer ſind/ aber bey denen/
ſo ſich insgemein Orthodox ruͤhmen/ unmoͤg-
lich glauben finden koͤnnen/ ſondern Enthuſia-
ſterey und ketzerey heiſſen muͤſſen/ ſo lange ſie
dem H. Geiſt nicht raum geben.
Dahero allerdings gewiß iſt |/ daß die-
ſer mann ſich an keine parthey eben gekehret/
oder ihre ſchluͤſſe und ſaͤtze gut geheiſſen/ ſondern
CHriſtum zum einigen meiſter behalten/ und
dabey in der liebe und frieden blieben/ ſo daß
dennoch gantze kirch-gemeinen ſein lied als
gut und untadelich nachſingen.
Einige anmerckungen/ die zu der hiſtorie von
Sebaſtiano Caſtellione gehoͤren/ und deſſen lie-
be zur gewiſſens-freyheit anzeigen/ ſind in dem
punct von der Reformirten gewiſſens-zwang
beygefuͤget/ woraus ſie hieher referiret werden
koͤnnen.
NUM. XX.
Weitere obſervationes von Theophra-
ſti Paracelſi lehre.
1. Uber die in der hiſtorie angefuͤhrten ſtellen
aus Theophraſto Paracelſo koͤnnen annoch fol-
gende zu naͤheꝛer kundſchaft von ſeinem ſinn und
vorhaben dienen/ woraus ſeine andern dun-
ckele/ und bey ungeuͤbten verdaͤchtige expreſſio-
nes fuͤglich erlaͤutert werden koͤnnen. So
ſchreibet er denn von dem lichte GOttes als dem
urſprung aller weißheit alſo im buch von heim-
ligkeiten der ſchoͤpffung aller dinge unter ſeinen
Chirurgiſchen ſchrifften p. 102. Es iſt nicht
wol muͤglich/ etwas recht zu verſtehen/
hie in dieſem finſtern thal der thraͤnen/
biß auff die zeit der gnaden/ auff die fuͤr-
ſichtigkeit GOttes des Allmaͤchtigen/
die uns kommen iſt/ das wahrhafftige
licht JEſus CHriſtus/ welches einen je-
glichen menſchen erleuchtet/ ſo in dieſe
welt kommt/ in welchem menſchen
GOtt der Allmaͤchtige die groſſe heim-
lichkeit aller heimlichkeiten/ in uns ſei-
nennatuͤrlichen und begꝛeiff lichen crea-
tuͤren gantz und allermeiſt verborgen
geſchaffen hat. Darum iſt uns Chriſten-
menſchen alles wol muͤglich/ alle Goͤtt-
liche heimlichkeiten zu verſtehen/ ſo
fern wir unſere ſinnligkeit darzu wollen
ſchicken/ und GOtt um ſeine gnade bit-
ten/ denn ſo iſt er gutwillig und bereit
uns zu geben. Denn er uns dazu ge-
ſchaffen hat/ daß wir ſeine ehre und
glori ſollen vermehren/ und zu aller zeit
ihn bitten und anruffen/ um ſolche ſeine
gnade und weißheit. Denn alle weiß-
heit kommet von GOtt-und iſt bey ihm
kein ende/ denn er iſt die hoͤchſte und tief-
feſte aller kuͤnſten und heimlichkeiten/
als denn die alten Heidniſchen meiſter
und Philoſophen in ihren hertzen be-
kennt/ das ſie in ihren ſchrifften offen-
baret haben/ wie ſie hie den menſchli-
chen creaturen mittheilen/ ſolche kunſt/
und weißheit von ihm kund begehren/
ein jeglicher nach ſeiner ſinnlichheit und
verſtaͤndniß/ darum GOtt der Allmaͤch-
tige Vater ſein Goͤttlich angeſicht alle-
zeit auff uns arme unwuͤrdige ſuͤndi-
ge creaturen/ auch allen enden baͤrmher-
tziglich zuneiget/ und anſiehet/ denn er
allein die gedancken der hertzen erken-
net/ und alle dinge weiß; darum O all-
maͤchtiger GOtt/ dancke ich dir in dei-
ner heiligen Trinitaͤt/ denn du barmher-
tzigkeit und wahrheit den menſchen be-
weiſeſt/ denn durch deine creaturen dei-
ner großmaͤchtigkeit ſehe ich deine ge-
walt/ in der ſchoͤnheit bekenne ich deine
weißheit/ und in der fruchtbarkeit be-
kenne ich deine Gottheit/ alſo verbrin-
geſtu deine werck. —— Welcher in die-
ſer kunſt der inwendigen verborgenen
heimlichkeiten meiſter begehrt zu ſeyn/
der ſetze alle ſein vertrauen und meinung
in den namen des HErꝛn. Denn er den
lohn des ſtudirens alſo gewiß und ſicher
empfangen wird/ das wiſſen der heim-
lichkeiten mit der huͤlff der gnaͤden
GOttes/ und nachſinnlichkeit ſeines
verſtaͤndnis/ welche er fuͤge und zwinge
durch keine verſaumung/ ſondern daß er
die endung des fundaments von dem
gebaͤu ausgrabe/ welches fundament
des gebaͤues des Baumgarten aller
weißheit und wiſſenheit die meiſter
des ſtudirens erklaͤrt/ welches ſchoͤner
und koͤſtlicher iſt denn alles ſilber und
gold/ perlen und edelgeſtein/ das auff
dem erdreich iſt.
2. Und in Philoſophia Sagaci L. IV. c. 2.
p. 475. Auff ſolches iſt zu mercken/ ſo
GOtt ſeine hand abzeucht/ ſo iſt es
nichts anders/ denn daß er den H. Geiſt
vom menſchen nimmt/ und laͤſt ihn mit
ſeiner eigenen vernunfft ſeines gefal-
lens handeln in der vernunfft. Da der
H. Geiſt
A. K. H. Vierter Theil. S 2
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 139. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/435>, abgerufen am 16.07.2024. |