Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.so genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder AEonibus) Valentini. [Spaltenumbruch]
wie die wesen von den leidenden als frey ge-macht und selig würden. 56. Und wenn er sagt: Des menschen 57. Dergestalt werden die selischen erwe- 58. So geschiehet nun die ruhe der geistlichen 59. Der Heiland hat die Apostel es gelehrt/ 60. Denn so lang wir nur desweibes kinder 61. Denn etliche streiten mit uns als soldaten 62. Deßwegen ist nun der HErr herab kom- 63. Gleich- A. K. H. Vierter Theil. G
ſo genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder Æonibus) Valentini. [Spaltenumbruch]
wie die weſen von den leidenden als frey ge-macht und ſelig wuͤrden. 56. Und wenn er ſagt: Des menſchen 57. Dergeſtalt werden die ſeliſchen erwe- 58. So geſchiehet nun die ruhe deꝛ geiſtlichen 59. Der Heiland hat die Apoſtel es gelehrt/ 60. Denn ſo lang wir nur desweibes kinder 61. Denn etliche ſtreiten mit uns als ſoldaten 62. Deßwegen iſt nun der HErꝛ herab kom- 63. Gleich- A. K. H. Vierter Theil. G
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ſo genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder Æonibus) Valentini.
wie die weſen von den leidenden als frey ge-
macht und ſelig wuͤrden.
56. Und wenn er ſagt: Des menſchen
Sohn muß veꝛwoꝛffen werden/ geſchmaͤ-
het/ gecreutzigt/ ſo ſcheinet es/ als redete er
von einem andern/ nehmlich von dem/ der da lei-
den koͤnte. Item: Jch will vor euch hin-
gehen am dritten tage in Galileam.
Deñer gehet vor allen und zeiget an/ wie er auch
die unſichtbarliche ſelig gemachte ſeele auffzu-
wecken und herwider zubringen vorangehe. Er
iſt aber geſtorben/ in dem der geiſt von ihm ge-
wichen/ der auff ihn am Jordan herab fuhr/ der
nicht ſein eigen worden/ ſondern zu ihm geord-
net geweſen/ damit der tod wircken koͤnte/ alſo
daß gleichſam der leib geſtorben iſt/ da das
leben doch in ihm geweſen. Denn alſo haͤtte
auch der tod uͤber den Heiland ſelbſt geherꝛſchet/
welches ungereimt iſt. Sondern der tod iſt
durch eine liſt uͤberwunden worden. Denn in
dem der leib ſtarb/ und der tod ihn beherꝛſchte/
hat der Heiland den ſtrahl ſeiner krafft von ſich
gelaſſen und den tod umgebracht/ den ſterbli-
chen leib aber hat er erwecket/ nach dem er die
leidenſchafften von ihm genommen.
57. Dergeſtalt werden die ſeliſchen erwe-
cket und ſelig gemachet: Die glaubigen geiſt-
lichen aber werden uͤbeꝛ dieſe noch verherꝛlichet/
indem ſie die ſeelen zu hochzeit-kleidern anneh-
men. So ſitzet nun der ſeeliſche CHriſtus in
der rechten des Schoͤpffers. Gleichwie auch
David ſaget: Setze dich zu meiner rech-
ten u. ſ. w. Er ſitzet aber biß zur vollendung/
damit ſie ſehen/ in welchen ſie geſtochen
haben. Sie haben aber das ſichtbare geſto-
chen/ welches war das fleiſeh des ſeeliſchen.
Denn es heiſt: es wird ihm kein bein zer-
brochen werden. Wie auch die weiſſagung
von Adam das bein verbluͤmter weiſe die ſeele
nennet. Denn dieſes iſt die| ſeele CHriſti/ die
er bey dem leiden des leibes in die haͤnde des va-
ters beygelegte. Das geiſtliche aber in dem
bein wird nicht mehr beygeleget/ ſondern er
ſelbſt machts ſelig.
58. So geſchiehet nun die ruhe deꝛ geiſtlichen
am achten tage/ nemlich des HERRN tage/
und wird des HERRN ruhe geheiſſen:
von der mutter aber/ welche die ſeelen zu ihren
kleidern haben biß an die vollendung; die andern
glaubigen ſeelen aber von dem Schoͤpffer. Um
die zeit der vollendung aber werden auch dieſe
in dem achten tag eingenom̃en. Darauff ergehet
das hochzeitmahl/ das allen ſeligen gemein iſt.
Biß daß alles gleich gemacht und einander be-
kant werde. Hernach legen die geiſtlichen die
ſeelen ab/ und da die mutter den Braͤutigam be-
kommt/ bekommenſie auch ſelbſt zu ihren Braͤu-
tigamen die Engel/ und gehen ein zur hoch-
zeit/ und kommen zur beſchauung des geiſtes/
weil ſie geiſtliche Æones worden/ in die geiſtliche
und ewige verbindungen (νοεϱȣ̀ς ϰαὶ αἰωνίȣς Ϲυζυ-
γίας) der hochzeit. Der Speiſemeiſter aber
des mahls/ der Brautfuͤhrer und des Braͤuti-
gams freund ſtehet vor dem hochzeit hauß/ und
hoͤret die ſtimme des Braͤutigams und freuet
ſich ſehr. Dieſes iſt die fuͤlle ſeiner freude uñ ruhe.
59. Der Heiland hat die Apoſtel es gelehrt/
erſtlich verbluͤhmter und geheimer weiſe/ her-
nach in gleichnißen/ endlich oͤffentlich und deut-
lich alleine. Der Apoſtel ſpricht: da wir im
fleiſch waren/ und redet/ als wenn er ſchon
auſſer dem leibe waͤre. Das fleiſch nennet er
die ſchwachheit/ die abſonderung von dem him̃-
liſchen weibe. Item: Wenn der Heiland zu
Salome ſagt: deꝛ tod weꝛde ſo lange ſeyn/
ſo lange die weiber gebaͤhren: ſo hat er
damit nicht die fortpflantzung verworffen/ wel-
che noͤthig iſt zur ſeligkeit der glaubigen. Denn
ſolche fortpflantzung muß ſeyn/ biß der beſtimm-
te ſaamen ausgebracht ſey. Sondern er redet
von dem himmliſchen weibe/ welche leidenſchaff-
ten die ſchoͤpffung worden iſt/ als die auch die
ungeſtalten eſſentien hervorbracht hat. Um
welcher willen auch der HErꝛ hernieder kommen
iſt/ daß er uns von dem leiden befreyete/ und
ſich ſelbſt darein begaͤbe.
60. Denn ſo lang wir nur desweibes kinder
waren/ als einer ſchaͤndlichen vermiſchung/ ſo
waren wir unvollkommen/ kindiſch/ unverſtaͤn-
dig/ ſchwach und ungeſtalt/ gleichſam als un-
zeitige geburten. Wenn wir aber von dem
Heiland geſtaltet werden/ ſo werden wir des
braͤutigams uñ ſeines weibes kindeꝛ. Das fatum
oder die ſchickung iſt eine zuſammenkunfft vieler
und wiedriger kraͤffte: Dieſe aber ſind unſicht-
bar und bringen der geſtirne regierung mit ſich/
und werden von ihnen gefuͤhret. Von dieſem
ſtreit und krieg ſolcher kraͤffte erloͤſet uns der
HErꝛ/ und gibt friede vor ſolchen machten und
von dem befehl der engel/ deren etliche vor etliche
wider uns gebieten.
61. Denn etliche ſtreiten mit uns als ſoldaten
und diener GOttes: Andere ſind gleichſam moͤr-
der. Denn der boͤſewicht hat ſein ſchwerd nicht
vom Koͤnig bekommen/ ſondern ſichs ſelbſt an-
gemaſſet und angeguͤrtet. Um dieſer feinde wil-
len/ welche leib und ſeele verfolgen/ und in die
knechtſchafft ſtuͤrtzen wollen/ ſind die rechten
(Engel) nicht maͤchtig/ die uns nachfolgen/
uns zu retten und zu ſchuͤtzen. Denn ſie ſind nicht
vollkoͤm̃lich vorſichtig/ ſo wie der gute hirte/ ſon-
dern ein jeder iſt dem miedling gleich/ der den
wolff ſiehet kommen und fleucht/ und nicht wil-
lig ſeine ſeele vor ſeine ſchafe gibt. Uberdiß iſt
auch der menſch/ uͤber dem der ſtreit iſt/ ein ſchwa-
ches thier/ und leicht zum boͤſen zu bewegen und
von den feinden uͤberwaͤltiget. Dahero auch
das boͤſe mehr iſt als er.
62. Deßwegen iſt nun der HErꝛ herab kom-
men friede zu machen/ denen vom himmel/ nicht
denen von der erden. Wie der Apoſtel ſagt:
Friede auff erden und ehre in der hoͤhe!
Deßwegen iſt ein fremder und neuer ſtern auff-
gangen/ der die alte ſternkunſt abthaͤte/ da er mit
einem neuen und keinem weltlichen licht ſchiene/
und neue und heilſame wege anwieſe. Er ſelbſt
der HErꝛ/ der fuͤhrer der menſchen iſt auff die
erde kommen/ die glaͤubigen an CHriſtum von
dem Fato zu verſetzen in ſeine eigene vorſehung.
Daß aber ein Fatum ſey bey den andern/ weiſen
die wuͤrckungen/ und iſt die Matheſis ein kraͤff-
tiger beweiß. Die weiſen ſahen nicht allein
flugs den ſtern des HErrn/ ſondern erkannten
auch das wahrhafftige/ daß der Koͤnig geboren
waͤre/ und ihr Koͤnig war Gottsfuͤrchtig.
Damals waren die Juden allein beruffen von
dem Gottesdienſt. Denn deßwegen/ da auch
der Heiland zu den Gottſeligen herab kommen/
iſt er zu ihnen erſtlich gangen/ die damals das
lob von der Gottſeligkeit hatten.
63. Gleich-
A. K. H. Vierter Theil. G
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 49. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/345>, abgerufen am 16.07.2024. |