Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. I. Num. I. Einkurtzer auszug aus Theodoti schrifften und der [Spaltenumbruch]
hat auch durch die überredung der zwölfftenzeit oder AEonis alles mit gelitten und ist gezüch- tiget worden/ wie sie sagen. Denn damals habe sie erkant/ daß sie durch die gnade des Va- ters sind ein ungenenter name/ eine gestalt und erkäntniß. Die zeit (oder AEon) aber hat es noch über die erkäntniß fassen wollen/ und ist in unerkäntniß und ungestalt gerathen. Dahero auch die eitelkeit des wissens ge- würcket hat/ welche ist der schatte des namens/ welcher name ist der Sohn/ die gestalt der zeiten (AEonen) dieser/ als ein name zum theil der zeiten/ ist ausser der sorge des namens. Da nun die einigkeit in der fülle ist/ hat eine jede zeit ihre eigne fülle/ die zusammenbindung. (zu[fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt]n- gian) welche nun aus der zusammenbindung herkommen/ das sind füllen (pleroma[fremdsprachliches Material - Zeichen fehlt]a) wel- che aber von dem einen/ das sind ebenbilder. 30. Dahero auch Theodotus CHristum/ 31. Die mutter hat weiter den Regenten des 32. Nachdem nun die mutter mit dem sohn 33. Denn wie sie um das stückwerck bitten 34. Dieweil wir aber zertheilet waren/ ist 35. Alleine aber der Ertzengel gehet zu ihm 36. Die mutter/ welche CHristum gantz 37. Er saget auch/ daß die unterschiedenen 38. Deßwegen wird die gemeine im gleich- 39. Das
Th. IV. Sect. I. Num. I. Einkurtzer auszug aus Theodoti ſchrifften und der [Spaltenumbruch]
hat auch durch die uͤberredung der zwoͤlfftenzeit oder Æonis alles mit gelitten und iſt gezuͤch- tiget worden/ wie ſie ſagen. Denn damals habē ſie erkant/ daß ſie durch die gnade des Va- ters ſind ein ungenenter name/ eine geſtalt und erkaͤntniß. Die zeit (oder Æon) aber hat es noch uͤber die erkaͤntniß faſſen wollen/ und iſt in unerkaͤntniß und ungeſtalt gerathen. Dahero auch die eitelkeit des wiſſens ge- wuͤrcket hat/ welche iſt der ſchatte des namens/ welcher name iſt der Sohn/ die geſtalt der zeiten (Æonen) dieſer/ als ein name zum theil der zeiten/ iſt auſſer der ſorge des namens. Da nun die einigkeit in der fuͤlle iſt/ hat eine jede zeit ihre eigne fuͤlle/ die zuſammenbindung. (ζυ[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]ν- γίαν) welche nun aus der zuſammenbindung herkommen/ das ſind fuͤllen (ϖληϱω̍μα[fremdsprachliches Material – Zeichen fehlt]α) wel- che aber von dem einen/ das ſind ebenbilder. 30. Dahero auch Theodotus CHriſtum/ 31. Die mutter hat weiter den Regenten des 32. Nachdem nun die mutter mit dem ſohn 33. Denn wie ſie um das ſtuͤckwerck bitten 34. Dieweil wir aber zertheilet waren/ iſt 35. Alleine aber der Ertzengel gehet zu ihm 36. Die mutter/ welche CHriſtum gantz 37. Er ſaget auch/ daß die unterſchiedenen 38. Deßwegen wird die gemeine im gleich- 39. Das
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Und er iſt gleichſam un-<lb/> ſere wurtzel und haupte: Die gemeine aber ſind<lb/> Chriſti fruͤchte/ wie ſie ſagen/ welche das unbe-<lb/> wohnte (ἀνοίϰειον) geflohen (oder nichts eigenes<lb/> beſitzen) indem der ſiñ welcher aus dem muͤtter-<lb/> lichen geboren iſt/ in die fuͤlle verſetzet worden.</p><lb/> <p>31. Die mutter hat weiter den Regenten des<lb/> dienſts (οίϰονομίας) oder der austheilung vor-<lb/> hergefuͤhret/ zum vorbild deſſen/ der ſie flohe/<lb/> und nach ihrem begehren beſſer war/ welcher<lb/> war ein vorbild des Vaters aller dinge. Deß<lb/> wegen wird ſie auch beſſer/ als die aus der lei-<lb/> denſchafft der begierde beſtehet. Sie iſt aber<lb/> verunreiniget worden/ da ſie ſeinen ernſt geſe-<lb/> hen/ wie jene ſagen. Es werden auch die rech-<lb/> ten kraͤffte/ welche zur rechten hand von ihr zu<lb/> erſt ſind hervorgebracht wordrn/ von der gegen-<lb/> wart des lichts nicht geſtaltet. 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Die gerechten zwar/ welche aus Adam<lb/> kommen ſind/ und durch die geſchaffenen dinge<lb/> den weg gebahnt haben/ ſind von dem ort ge-<lb/> halten woꝛden/ nach der <hi rendition="#aq">Valentinian</hi>er meinung.<lb/> Die andeꝛn aber ſind in der finſterniß erſchaffen/<lb/> und haben zur lincken eine mitempfindung des<lb/> feuers. Es gehet ein feuriger ſtrom heraus<lb/> unter dem thron des orts/ und fleuſt in das lee-<lb/> re theil des erſchaffenen/ welches iſt die hoͤlle von<lb/> der ſchoͤpffung des flieſſenden feuers/ die nicht<lb/> erfuͤllet wird. Und der ort ſelbſt iſt feurig:<lb/> Darum hat er einen fuͤrhang/ damit nicht die<lb/> wercke von dem anſchauen verzehret werden.</p><lb/> <p>35. Alleine aber der Ertzengel gehet zu ihm<lb/> hinein/ nach deſſen bilde auch der Hoheprie-<lb/> ſter einmal in das allerheiligſte eingehet. 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Th. IV. Sect. I. Num. I. Einkurtzer auszug aus Theodoti ſchrifften und der
hat auch durch die uͤberredung der zwoͤlfften
zeit oder Æonis alles mit gelitten und iſt gezuͤch-
tiget worden/ wie ſie ſagen. Denn damals
habē ſie erkant/ daß ſie durch die gnade des Va-
ters ſind ein ungenenter name/ eine geſtalt und
erkaͤntniß. Die zeit (oder Æon) aber hat
es noch uͤber die erkaͤntniß faſſen wollen/ und
iſt in unerkaͤntniß und ungeſtalt gerathen.
Dahero auch die eitelkeit des wiſſens ge-
wuͤrcket hat/ welche iſt der ſchatte des namens/
welcher name iſt der Sohn/ die geſtalt der zeiten
(Æonen) dieſer/ als ein name zum theil der
zeiten/ iſt auſſer der ſorge des namens. Da
nun die einigkeit in der fuͤlle iſt/ hat eine jede zeit
ihre eigne fuͤlle/ die zuſammenbindung. (ζυ_ ν-
γίαν) welche nun aus der zuſammenbindung
herkommen/ das ſind fuͤllen (ϖληϱω̍μα_ α) wel-
che aber von dem einen/ das ſind ebenbilder.
30. Dahero auch Theodotus CHriſtum/
der aus dem ſinn der weißheit hervorkommen/
das bild der fuͤlle genennet hat. Dieſer aber/
als er die mutter verlaſſen/ und zur fuͤlle hinan-
gelanget/ hat nicht allein alles andere/ ſondern
auch den troͤſter erlanget. Und zwar iſt Chriſtus
zum Sohn geſetzet worden/ als der zu den fuͤl-
len auserwehlt/ und der erſtgeborne der wer-
cke daſelbſt geweſen. So iſt nun dieſes wort
ein abgang von unſern/ da er den Heiland den
erſtgebornen nennet. Und er iſt gleichſam un-
ſere wurtzel und haupte: Die gemeine aber ſind
Chriſti fruͤchte/ wie ſie ſagen/ welche das unbe-
wohnte (ἀνοίϰειον) geflohen (oder nichts eigenes
beſitzen) indem der ſiñ welcher aus dem muͤtter-
lichen geboren iſt/ in die fuͤlle verſetzet worden.
31. Die mutter hat weiter den Regenten des
dienſts (οίϰονομίας) oder der austheilung vor-
hergefuͤhret/ zum vorbild deſſen/ der ſie flohe/
und nach ihrem begehren beſſer war/ welcher
war ein vorbild des Vaters aller dinge. Deß
wegen wird ſie auch beſſer/ als die aus der lei-
denſchafft der begierde beſtehet. Sie iſt aber
verunreiniget worden/ da ſie ſeinen ernſt geſe-
hen/ wie jene ſagen. Es werden auch die rech-
ten kraͤffte/ welche zur rechten hand von ihr zu
erſt ſind hervorgebracht wordrn/ von der gegen-
wart des lichts nicht geſtaltet. Die lin-
cken kraͤffte aber ſind dem ort uͤberlaſſen worden/
geſtalt zu gewinnen.
32. Nachdem nun die mutter mit dem ſohn
und denen ſaamen in die fuͤlle eingehet/ ſo wird
der ort die macht der mutter und die ordnung
verlaſſen/ welche nun die mutter hat. JEſus
unſer licht/ wie der Apoſtel ſaget/ hat ſich
ſelbſt ausgeleeret/ das iſt/ auſſer den graͤn-
tzen geſetzt. Nach Theodoti meinung weil er
ein Abgeſandter war/ hat er die engel des un-
terſchiedenen ſaamens aus der fuͤlle mit ſich her-
aus gefuͤhret: Und er zwar ſelbſt hat die erloͤ-
ſung/ weil er aus der fuͤlle hervor kam/ gehabt/
die engel aber hat er in die rechte einrichtung
des ſaamens eingefuͤhret.
33. Denn wie ſie um das ſtuͤckwerck bitten
und flehen/ und da ſie um unſert willen gehalten
werden/ deſto mehr eilen einzugehen und uns
vergebung erbitten/ damit wir mit ihnen einge-
hen moͤgen/ weil ſie unſer noͤthig haben/ daß ſie
eingehen/ zumal es ihnen ohne uns nicht zuge-
laſſen wird. Denn auch die mutter ſelbſt iſt oh-
ne uns nicht eingegangen/ wie ſie ſagen. Da-
her bitten ſie vor uns eben alſo. Denn nach
ihrer meinung ſind die engel auch alſo verordnet
worden/ als die von einem ausgegangen ſind.
34. Dieweil wir aber zertheilet waren/ iſt
JEſus getauffet worden/ biß daß er uns mit ih-
nen vereinigte in der fuͤlle/ damit wir viele eins
wuͤrden/ und alle mit dem einigen/ das durch
uns zertheilet worden/ wieder vermenget wuͤr-
den. Die gerechten zwar/ welche aus Adam
kommen ſind/ und durch die geſchaffenen dinge
den weg gebahnt haben/ ſind von dem ort ge-
halten woꝛden/ nach der Valentinianer meinung.
Die andeꝛn aber ſind in der finſterniß erſchaffen/
und haben zur lincken eine mitempfindung des
feuers. Es gehet ein feuriger ſtrom heraus
unter dem thron des orts/ und fleuſt in das lee-
re theil des erſchaffenen/ welches iſt die hoͤlle von
der ſchoͤpffung des flieſſenden feuers/ die nicht
erfuͤllet wird. Und der ort ſelbſt iſt feurig:
Darum hat er einen fuͤrhang/ damit nicht die
wercke von dem anſchauen verzehret werden.
35. Alleine aber der Ertzengel gehet zu ihm
hinein/ nach deſſen bilde auch der Hoheprie-
ſter einmal in das allerheiligſte eingehet. Da-
hero auch JEſus auff anhalten in dem ort mit-
geſeſſen iſt/ damit die wercke bleiben/ und nicht
vor ihm auffſtehen/ und damit er den ort gelin-
de mache/ und dem ſaamen einen durchgang in
die fuͤlle zubereite.
36. Die mutter/ welche CHriſtum gantz
hervorgebracht hat/ uñ von ihm verlaſſen iſt/ hat
weiter nichts gantzes mehr vorgebracht/ ſondern
was ihr muͤglich geweſen/ dargereicht. Alſo
daß ſie/ was an dem ort und in den erbtheilen
engeliſch iſt/ hervorbringt/ und bey ihr ſelbſt
anhaͤlt die auserwehlten engliſchen/ ſo von dem
mann noch zuvor herfuͤrbracht ſind. Denn
die zur rechten ſind vor dem ſuchen des lichts/
von der mutter vorgebracht: Die ſaamen aber
der gemeine nach dem ſuchen des lichts/ als von
dem mann die engliſchen/ derer ſaamen hervor
kommen ſind.
37. Er ſaget auch/ daß die unterſchiedenen
ſaamen weder als leidenſchafften/ welche
wenn ſie auffgeloͤſet ſeyn/ auch die ſaamen auff-
geloͤſet werden/ noch als ein geſchoͤpff hervor-
kommen ſeyn/ ſondern als kinder. Denn
mit dem geſchoͤpffe waͤren auch die ſaamen voll-
kommen gemacht worden. Dahero haben ſie
auch eine gleichheit mit dem licht/ welches zu
erſt hervorgegangen/ nemlich JEſu/ welcher
als CHriſtus die ewigkeiten (Æonen) geſu-
chet habe/ in welchen auch die ſaamen nach der
krafft mit bereitet ſind/ die zu ihm in die fuͤlle
kommen geweſen.
38. Deßwegen wird die gemeine im gleich-
niß auserwehlt genennt. Drum/ ſagen ſie/
ſind wir von ewigkeit mit erwehlet und offen-
baret. Weßwegen der Heiland ſagt: Es
leuchte euer licht/ da er auff das ſcheinende
und geſtellte licht deutet/ von dem der Apoſtel
ſagt: Welches erleuchtet einen jeden
menſchen/ der in die welt kommet/ der
von unterſchiedenen ſaamen iſt. Denn als der
menſch erleuchtet worden/ da iſt er in die welt
oder in den ſchmuck (ϰόσμον) kommen/ d. i. er
hat ſich ſelbſt geſchmuͤcket/ indem er der ſchoͤpf-
fer von ihm die verfinſterenden und vermiſchten
affecten geſchieden/ und den Adam alſo/ daß er
ihn nach ſeinem vorſatz zum ende der ſchoͤpffung
gebracht hat.
39. Das
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 46. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/342>, abgerufen am 16.07.2024. |