Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.so genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder AEonibus) Valentini. [Spaltenumbruch]
der getauffte die erlösung erlangete in seinenmnamen/ in welchen auch sein Engel zuvor ge- tauffet gewesen. Die Engel aber haben im anfang getauffet in der erlösung des namens/ welcher über JESUM in der Taube herab kam/ und ihn erlösete. Er hat auch JESU die erlösung erbeten/ damit er nicht von dem sinn gehalten würde/ in welchen er gesetzet war/ da der mangel dazu kam durch die weiß- heit/ wie Theodotus sagt. 22. Den Tröster und Ermahner nennen 23. Und er ist nach dem geistlichen aus dem 24. Die Valentinianer sagen/ daß der Geist/ 25. Den engel beschreiben die Valentinianer 26. Dahero/ wenn er spricht: Jch bin die 27. Eine nackete seele aber ist in der krafft des/ 28. Die worte: GOtt vergilt biß ins 29. Wenn aber auch schon an dem/ so her- hat auch F 3
ſo genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder Æonibus) Valentini. [Spaltenumbruch]
der getauffte die erloͤſung erlangete in ſeinenmnamen/ in welchen auch ſein Engel zuvor ge- tauffet geweſen. Die Engel aber haben im anfang getauffet in der erloͤſung des namens/ welcher uͤber JESUM in der Taube herab kam/ und ihn erloͤſete. Er hat auch JESU die erloͤſung erbeten/ damit er nicht von dem ſinn gehalten wuͤrde/ in welchen er geſetzet war/ da der mangel dazu kam durch die weiß- heit/ wie Theodotus ſagt. 22. Den Troͤſter und Ermahner nennen 23. Und er iſt nach dem geiſtlichen aus dem 24. Die Valentinianer ſagen/ daß der Geiſt/ 25. Den engel beſchreiben die Valentinianer 26. Dahero/ wenn er ſpricht: Jch bin die 27. Eine nackete ſeele aber iſt in der krafft des/ 28. Die worte: GOtt vergilt biß ins 29. Wenn aber auch ſchon an dem/ ſo her- hat auch F 3
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Drum uͤberſteiget ſie die engliſche leh-<lb/> re und den namen/ der in der ſchrifft gelehret<lb/> wird/ und koͤmmt uͤber die erkaͤntniß und den<lb/> begriff der worte/ iſt auch nicht mehr eine braut/<lb/> ſondern ſchon ein wort geworden/ und hauſet<lb/> bey dem braͤutigam mit den erſtberuffenen und<lb/> erſtgeſchaffenen/ die zwar freunde ſind nach der<lb/> liebe/ aber ſoͤhne nach der lehre und dem gehor-<lb/> ſam/ und bruͤder nach der gemeinen geburt. Al-<lb/> ſo daß das bruſtſchild in ſeiner ordnung das<lb/> lernen zur erkaͤntniß mit ſich brachte/ das ande-<lb/> re bruſtſchild der krafft aber ſchaffet/ daß ein<lb/> menſch GOtt in ſich traͤgt/ wenn er vom HEr-<lb/> ren kraͤfftiglich regieret wird/ und gleichſam<lb/> deſſen leib wird.</p><lb/> <p>28. Die worte: <hi rendition="#fr">GOtt vergilt biß ins<lb/> dritte und vierte geſchlecht</hi> den ungehor-<lb/> ſamen/ legen die <hi rendition="#aq">Baſilidian</hi>er nach denen einkeh-<lb/> rungen in die leiber aus. 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ſo genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder Æonibus) Valentini.
der getauffte die erloͤſung erlangete in ſeinenm
namen/ in welchen auch ſein Engel zuvor ge-
tauffet geweſen. Die Engel aber haben im
anfang getauffet in der erloͤſung des namens/
welcher uͤber JESUM in der Taube herab
kam/ und ihn erloͤſete. Er hat auch JESU
die erloͤſung erbeten/ damit er nicht von dem
ſinn gehalten wuͤrde/ in welchen er geſetzet
war/ da der mangel dazu kam durch die weiß-
heit/ wie Theodotus ſagt.
22. Den Troͤſter und Ermahner nennen
die Valentinianer JESUM/ weil er kom-
men iſt voll von den ewigkeiten/ (ἀιώνων) als der
aus dem gantzen hervor kam: Denn da Chri-
ſtus die Weißheit/ ſo ihn hervor bracht hatte/
ließ/ und wieder in die fuͤlle hernach eingien-
ge/ biß er von der drauſſen gelaſſenen weiß-
heit die huͤlffe/ und aus dem wolgefallen der
ewigkeiten oder ænonen wird Jeſus als ein Troͤ-
ſter hervor gebracht der dazu gekommenen ewig-
keit. Paulus aber iſt in dem vorbild der auf-
erſtehung eine Bottſchafft geweſen; denn er
bald nach dem leiden des HERRN iſt
drauf ausgeſandt worden zu predigen. Da-
hero er auch des HERRN geburt und lei-
den verkuͤndiget hat um der beſten willen/ weil
ſie/ da ſie ihn erkennen moͤgen/ ihn an dieſem
ort gefuͤrchtet haben.
23. Und er iſt nach dem geiſtlichen aus dem
H. Geiſt und der Jungfrau/ wie die rechten
engel wiſſen. Denn ein jeder machte den
HErꝛn eigentlich bekant/ und die engel dieſer
kleinen auserwehlten/ welche in eben dieſem er-
be und vollkommenheit ſeyn werden/ ſehen das
angeſicht des Vaters nicht auff gleiche weiſe.
Vielleicht iſt aber das angeſicht auch der
Sohn: und kan ſeyn/ daß/ ſo viel von dem
Vater begreifflich iſt/ ſie von dem Sohn un-
terrichtet daſſelbe beſchauen/ das uͤbrige aber
vom Vater iſt unerkaͤntlich.
24. Die Valentinianer ſagen/ daß der Geiſt/
welchen einer von den Propheten ſonderlich
zum dienſt gehabt/ uͤber alle glieder der gemeine
ausgegoſſen ſey. Daher geſchehen auch die
zeichen des geiſtes durch die gemeine/ als ge-
ſundmachung und weiſſagungen. Sie wiſſen
aber nicht/ daß der Troͤſter nun ſtaͤts mit der ge-
meine wircket/ eben daſſelbe weſen und wircken
hat/ wie der/ ſo im Alten Teſtament wirckete.
25. Den engel beſchreiben die Valentinianer
das wort/ das die verkuͤndigung von dem hat/
der da iſt. Sie ſagen auch/ daß die Æones
(oder ewigkeiten) mit dem wort gleichen na-
men haben. Die Apoſtel/ ſprechen ſie/ ſind
denen 12. thieren oder himmel-zeichen vergli-
chen; denn wie von jenen die geburt regieret
wird/ alſo von den Apoſteln die wiedergeburt.
Das ſichtbare von JEſu wird geſehen. Die
weißheit und die gemeine war von unterſchiede-
nen ſamen/ welche er durch das fleiſch bekleidet
hat/ wie Theodotus ſaget. Der unſichtbare
name aber iſt der Eingeborne.
26. Dahero/ wenn er ſpricht: Jch bin die
thuͤre/ ſo ſaget er ſo viel: Jhr werdet biß an
die ſtaͤdte kommen/ da ich bin/ ſo viel euer von
unterſchiedenen ſamen ſind. Wenn aber er
ſelbſt eingehet/ ſo gehet auch der ſame mit ein
in die fuͤlle/ daß er durch die thuͤr geſammlet
und eingeleitet wird. Wenn der Prieſter in
das inwendige des andern vorhangs eingieng/
ſo legte er das bruſtſchildlein ab/ bey dem rauch-
altar. Er aber (CHriſtus) iſt in der ſtille
eingegangen/ da er den namen in ſeinem hertzen
eingegraben gehabt. Damit er anzeigte die
ablegung gleichſam des ſchildleins/ welches
von reinem gold war/ durch die reinigung als
des leibes/ nemlich die ablegung der ſeelen: in
welcher der glantz der Gottſeligkeit eingegra-
ben war/ durch welchen der name denen Fuͤrſten-
thuͤmern und gewalten kund wurde. Es wird
aber dieſer leib/ das leichte bruſtſchild abgelegt/
das auſſer dem andern vorhang war in der in-
nern welt: welches iſt der andere vorhang des
alten bey dem rauch-altar/ bey denen Engeln/
welche als die diener die gebete darbringen.
27. Eine nackete ſeele aber iſt in der krafft des/
der es mit weiß/ als ein leib der krafft worden/
uͤberzugehen in das geiſtliche/ weil ſie wircklich
verſtaͤndig und hochprieſterlich worden iſt/ als
weñ ſie/ ſo zu ſagen/ von dem wort gleichſam be-
ſeelet bliebe/ gl:ich wie die Ertzengel derer Engel
Ertzprieſter ſind/ und dieſer wiederum die erſtge-
ſchaffenen. Wo waͤre aber noch bey einer ſol-
chen ſeelen/ die da rein worden iſt/ eine regel der
ſchrifft oder der lehre/ da ſie auch ſo gar gewuͤr-
diget wird/ GOtt von angeſicht zu angeſicht zu
ſchauen? Drum uͤberſteiget ſie die engliſche leh-
re und den namen/ der in der ſchrifft gelehret
wird/ und koͤmmt uͤber die erkaͤntniß und den
begriff der worte/ iſt auch nicht mehr eine braut/
ſondern ſchon ein wort geworden/ und hauſet
bey dem braͤutigam mit den erſtberuffenen und
erſtgeſchaffenen/ die zwar freunde ſind nach der
liebe/ aber ſoͤhne nach der lehre und dem gehor-
ſam/ und bruͤder nach der gemeinen geburt. Al-
ſo daß das bruſtſchild in ſeiner ordnung das
lernen zur erkaͤntniß mit ſich brachte/ das ande-
re bruſtſchild der krafft aber ſchaffet/ daß ein
menſch GOtt in ſich traͤgt/ wenn er vom HEr-
ren kraͤfftiglich regieret wird/ und gleichſam
deſſen leib wird.
28. Die worte: GOtt vergilt biß ins
dritte und vierte geſchlecht den ungehor-
ſamen/ legen die Baſilidianer nach denen einkeh-
rungen in die leiber aus. (ἐνσωματώσεις) Die
Valentinianer aber verſtehen hierunter die 3.
linckē oͤrter/ durch das vierte geſchlecht aber ihre
ſamen. Die andern worte: Er thut barm-
hertzigkeit in 1000. glied/ von den rechten.
Sie ſagen: Die ewige ſtille (Ϲιγὴ) war eine
mutter aller hervorgebrachten dinge/ und
ſchwieg von dem mundsſprechlichē der es aber
gefaſſet hat/ der hat dieſes unbegreifflich genen-
net. Darnach vergeſſen ſie der herꝛligkeit Got-
tes/ und ſprechen von ihm gottloſer weiſe/ Gott
leide. Denn Theodotus ſpricht: was der va-
ter mit gelitten hat/ weil er der natur ermangel-
te. Und ob er wol nicht kan gefaſſet wer-
den/ hat er ſich doch faßlich gemacht/ damit die
ewige ſtille dieſes ergriffe/ welches denn eine lei-
denſchafft iſt. Denn das mitleiden iſt ein lei-
den eines um des andern leidens willen. Und
da das leiden geſchahe/ hat alles mit gelitten
zur herwiderbringung des leidenden.
29. Wenn aber auch ſchon an dem/ ſo her-
ab kommen iſt/ die gantze Natur wolgefallen
gehabt/ denn in ihm war die gantze fuͤlle leib-
hafftig: Dieſer aber gelitten hat/ nemlich ſo
haben auch die ſamen in ihm mit gelitten/ durch
welche alles leidend erfunden wird. Allein es
hat auch
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 45. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/341>, abgerufen am 16.07.2024. |