Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

so genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder AEonibus) Valentini.
[Spaltenumbruch] Denn er spricht: So es möglich wäre/
auch meine auserwehlten. Widerum
wenn er spricht: gehet hinaus aus dem hau-
se meines vaters! so spricht er es zu den be-
ruffenen. Wiederum redet er vom beruff zu
dem/ der aus der fremde kam und seine güter
durchbracht hatte/ welchem er ein gemästet kalb
schlachtete. Und da der König zu dem hoch-
zeit mal die leute von den strassen ruffete. So
sind nun alle gleich beruffen; Denn er regnet
über gerechte und ungerechte/ und lässet seine
sonn über alle scheinen. Es werden aber daraus
gewehlet/ welche mehr glauben haben/ zu wel-
chen er sagt: Meinen vater hat niemand
gesehen/ ohne nur der sohn. Und: Jhr
seyd das licht der welt. Und: Heiliger va-
ter/ heilige sie in deinem namen.

9. Es sind aber weder die geistlichen noch
sinnlichen dinge/ weder die zu ersterschaffenen
Ertzengel/ auch nichter selbst/ ohne gestalt und
gewisse bildung und form/ sondern er hat sei-
ne eigene gestalt und einen leib/ der der vortreff-
lichkeit aller geister ähnlich ist: Gleich wie auch
die ersterschaffnen eine gleichheit haben mit der
vortrefflichkeit seiner heiligen. Denn sie haben
allerdings zwar etwas gezeugtes/ aber doch
nichts unwesentliches und keine gleiche ge-
staltniß und leib mit denen leibern dieser welt.
Denn hier sind männlein und weiblein/ und
zwar diese abermal unterschiedlich. Dort
aber hat der Eingeborne und eigentlich verstän-
dige (idios nueros) seine eigene bildung und
eignes wesen im höchsten grad/ und geneust
lauterlich und als ein herr stets die gewalt des
vaters. Die erschaffenen aber/ ob sie auch an
der zahl unterschieden sind/ sind einjedes an
sich selbst eingeschräncket und umschrieben:
die gleich heit aber der wercke zeiget die einigkeit/
gleichheit und ähnlichkeit an. Denn es wird
ihnen weder weniger noch mehr als sieben dar-
gereichet: auch wird ihnen kein wachsthum
zugelassen von anfang/ weil sie das vollkommene
schon zugleich mit der ersten schöpffung von
Gott empfangen gehabt durch den Sohn. Und
zwar wird dieser ein unzugänglich licht ge-
nant/ als der ein- und erstgeborne/ was kein au-
ge gesehen und kein ohr gehöret/ und auff kei-
nes menschen hertz gestiegen ist; wird auch kei-
ner dergleichen seyn/ er sey gleich ein ersterschaf-
fener/ oder ein mensch.

10. Diese aber sehen allezeit das angesicht
des Vaters: Das angesicht aber des Vaters
ist der Sohn/ durch welchen der Vater offenba-
ret wird. Was nun siehet oder gesehen wird/
das kan weder ohne gestalt noch ohne leib seyn.
Sie sehen aber nicht mit einem sinnlichen auge/
sondern mit einem geistlichen/ wie ihnen der
Vater gegeben hat. Wenn demnach der HErr
spricht: Verachtet nicht einen von diesen
kleinen. Warlich/ ich sage euch. Jhre
Engel sehen allezeit das angesicht des
Vaters/ so sind es gleichsam als anreitzungen/
wie die auserwehlten seyn werden/ die einen
vollkommenen wachsthum erlanget haben.
Seelig aber sind die reinen am hertzen/
dieweil sie GOTT sehen werden.
Wie solte aber einer/ der keine gestalt hat/ ein
angesicht haben? So hat nun der Apostel
himmlische wolgestalte und geistliche leibe ge-
[Spaltenumbruch] sehen. Wie hätte er sonst ihre verschiedene
namen aussprechen können/ wenn sie nicht nach
ihren gestalten beschrieben gewesen wären an
bildung und am leibe? Eine andere herrlichkeit
haben die himmlischen/ eine andere die irrdi-
schen. Eine andere die engel/ andere die ertz-
engel: Gleichsam als wenn man eine verglei-
chung der irrdischen cörper und der sterne mach-
te: die geistlichen aber und ungeformten in
vergleichung des Sohnes setzte.

11. Also ist auch der sohn/ wenn er mit dem
Vater verglichen wird. Und es hat zwar ein
jedes gestliches seine eigene krafft und eigene
ordnung: nachdem sie zugleich gemachet sind
und die erstgeschaffenen ihre vollkommenheit
erlanget haben/ einen gemeinen und unzertheil-
ten dienst. So sehen nun die ersterschaffenen so
wol den sohn als sich selbst/ und was unter ihnen
ist/ gleichwie auch die ertzengel die ersterschaffene
sehen. Der sohn hingegen ist der anfang der vä-
terlichen beschaulichkeit/ und heisset das ange-
sicht des vaters: Die engel zwar/ sind ein ver-
ständliches (noeron) feuer und verständliche
geister/ so in ihrem wesen gereiniget sind. Das
verständliche licht aber ist der gröste wachsthum
von dem verständlichen feuer/ vollkommen in
der reinigung. Petrus spricht: Jnwelches
gelüstet die engel zu schauen. Der sohn
aber ist noch viel reiner/ ein unzugänglich licht/
und GOttes krafft/ und wir sind/ wie der Apo-
stel sagt/ mit einem theuren untadlichen
und unbefleckten blut erlöst. Dessen klei-
der leuchteten als ein licht/ das angesicht aber/
wie die sonne/ in welche man nicht leichtlich se-
hen kan.

12. Diß ist das himmel-brod/ und die geist-
liche speise/ so das leben gibt/ so wol nach
dem genuß als dem erkäntniß. Das licht der
menschen/ nemlich der gemeine; Diejenigen/
so das himmel-brod assen/ sind gestorben;
Wer aber das wahrhafftige brod des Geists
isset/ wird nicht sterben. Das lebende brod/
das vom Vater gegeben ist/ ist der Sohn denen/
die ihn essen wollen. Er spricht: Das brod/
das ich geben werde/ ist mein fleisch.
Entweder das brod/ damit das fleisch durch
danck sagung ernehret wird/ oder vielmehr das
fleisch ist sein leib/ welches ist die gemeine/ das
himmel-brod eine gesegnete versammlung.
Vielleicht aber/ nachdem die auserwehlten
gleichsam aus eben demselben wesen nach deren
sache selbst gemachet sind/ und gleichsam eben
dasselbe ende erreichet haben/ werden auch die
geister ohne leib genennet/ (pneumata asomata)
nicht als hätten sie keinen leib/ dann sie ha-
ben ja eine gestalt/ sondern weil sie in verglei-
chung derer seeligen geistlichen leiber nur ein
schatte sind/ werden sie ohne leib genennet.

13. Auch sind die engel leiber/ darum wer-
den sie gesehen/ und die seele ist auch ein leib.
(Siehe hievon den vorbericht über Macarii
verteutschte homilien) darum spricht der
Apostel: Es wird zwar gesäet ein seeli-
scher leib/ aber erwecket ein geistlicher
leib. Wie empfinden sonst die gepeinigten
seelen mit/ wenn sie keine leiber sind? Drum
sprichter: Fürchtet euch vor dem tod/ der
leib und seele in die hölle werffen kan.
Denn das sichtbare wird nicht durchs feuer ge-
reiniget/ sondern in der erden auffgelöset. Her-

gegen
A. K. H. Vierter Theil. F 2

ſo genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder Æonibus) Valentini.
[Spaltenumbruch] Denn er ſpricht: So es moͤglich waͤre/
auch meine auserwehlten. Widerum
wenn er ſpricht: gehet hinaus aus dem hau-
ſe meines vaters! ſo ſpricht er es zu den be-
ruffenen. Wiederum redet er vom beruff zu
dem/ der aus der fremde kam und ſeine guͤter
durchbracht hatte/ welchem er ein gemaͤſtet kalb
ſchlachtete. Und da der Koͤnig zu dem hoch-
zeit mal die leute von den ſtraſſen ruffete. So
ſind nun alle gleich beruffen; Denn er regnet
uͤber gerechte und ungerechte/ und laͤſſet ſeine
ſonn uͤber alle ſcheinen. Es werden aber daraus
gewehlet/ welche mehr glauben haben/ zu wel-
chen er ſagt: Meinen vater hat niemand
geſehen/ ohne nur der ſohn. Und: Jhr
ſeyd das licht der welt. Und: Heiliger va-
ter/ heilige ſie in deinem namen.

9. Es ſind aber weder die geiſtlichen noch
ſinnlichen dinge/ weder die zu erſterſchaffenen
Ertzengel/ auch nichter ſelbſt/ ohne geſtalt und
gewiſſe bildung und form/ ſondern er hat ſei-
ne eigene geſtalt und einen leib/ der der vortreff-
lichkeit aller geiſter aͤhnlich iſt: Gleich wie auch
die erſterſchaffnen eine gleichheit haben mit der
vortrefflichkeit ſeiner heiligen. Denn ſie haben
allerdings zwar etwas gezeugtes/ aber doch
nichts unweſentliches und keine gleiche ge-
ſtaltniß und leib mit denen leibern dieſer welt.
Denn hier ſind maͤnnlein und weiblein/ und
zwar dieſe abermal unterſchiedlich. Dort
aber hat der Eingeborne und eigentlich verſtaͤn-
dige (ἰδίως νυεϱὸς) ſeine eigene bildung und
eignes weſen im hoͤchſten grad/ und geneuſt
lauterlich und als ein herꝛ ſtets die gewalt des
vaters. Die erſchaffenen aber/ ob ſie auch an
der zahl unterſchieden ſind/ ſind einjedes an
ſich ſelbſt eingeſchraͤncket und umſchrieben:
die gleich heit aber der wercke zeiget die einigkeit/
gleichheit und aͤhnlichkeit an. Denn es wird
ihnen weder weniger noch mehr als ſieben dar-
gereichet: auch wird ihnen kein wachsthum
zugelaſſen von anfang/ weil ſie das vollkom̃ene
ſchon zugleich mit der erſten ſchoͤpffung von
Gott empfangen gehabt durch den Sohn. Und
zwar wird dieſer ein unzugaͤnglich licht ge-
nant/ als der ein- und erſtgeborne/ was kein au-
ge geſehen und kein ohr gehoͤret/ und auff kei-
nes menſchen hertz geſtiegen iſt; wird auch kei-
ner dergleichen ſeyn/ er ſey gleich ein erſterſchaf-
fener/ oder ein menſch.

10. Dieſe aber ſehen allezeit das angeſicht
des Vaters: Das angeſicht aber des Vaters
iſt der Sohn/ durch welchen der Vater offenba-
ret wird. Was nun ſiehet oder geſehen wird/
das kan weder ohne geſtalt noch ohne leib ſeyn.
Sie ſehen aber nicht mit einem ſinnlichen auge/
ſondern mit einem geiſtlichen/ wie ihnen der
Vater gegeben hat. Wenn demnach der HErꝛ
ſpricht: Verachtet nicht einen von dieſen
kleinen. Warlich/ ich ſage euch. Jhre
Engel ſehen allezeit das angeſicht des
Vaters/ ſo ſind es gleichſam als anreitzungen/
wie die auserwehlten ſeyn werden/ die einen
vollkommenen wachsthum erlanget haben.
Seelig aber ſind die reinen am hertzen/
dieweil ſie GOTT ſehen werden.
Wie ſolte aber einer/ der keine geſtalt hat/ ein
angeſicht haben? So hat nun der Apoſtel
himmliſche wolgeſtalte und geiſtliche leibe ge-
[Spaltenumbruch] ſehen. Wie haͤtte er ſonſt ihre verſchiedene
namen ausſprechen koͤnnen/ wenn ſie nicht nach
ihren geſtalten beſchrieben geweſen waͤren an
bildung und am leibe? Eine andere herrlichkeit
haben die himmliſchen/ eine andere die irꝛdi-
ſchen. Eine andere die engel/ andere die ertz-
engel: Gleichſam als wenn man eine verglei-
chung der irrdiſchen coͤrper und der ſterne mach-
te: die geiſtlichen aber und ungeformten in
vergleichung des Sohnes ſetzte.

11. Alſo iſt auch der ſohn/ wenn er mit dem
Vater verglichen wird. Und es hat zwar ein
jedes geſtliches ſeine eigene krafft und eigene
ordnung: nachdem ſie zugleich gemachet ſind
und die erſtgeſchaffenen ihre vollkommenheit
erlanget haben/ einen gemeinen und unzertheil-
ten dienſt. So ſehen nun die erſterſchaffenen ſo
wol den ſohn als ſich ſelbſt/ und was unter ihnẽ
iſt/ gleichwie auch die ertzengel die erſteꝛſchaffenē
ſehen. Der ſohn hingegen iſt der anfang der vaͤ-
terlichen beſchaulichkeit/ und heiſſet das ange-
ſicht des vaters: Die engel zwar/ ſind ein ver-
ſtaͤndliches (νοεϱὸν) feuer und verſtaͤndliche
geiſter/ ſo in ihrem weſen gereiniget ſind. Das
verſtaͤndliche licht aber iſt der groͤſte wachsthum
von dem verſtaͤndlichen feuer/ vollkommen in
der reinigung. Petrus ſpricht: Jnwelches
geluͤſtet die engel zu ſchauen. Der ſohn
aber iſt noch viel reiner/ ein unzugaͤnglich licht/
und GOttes krafft/ und wir ſind/ wie der Apo-
ſtel ſagt/ mit einem theuren untadlichen
und unbefleckten blut erloͤſt. Deſſen klei-
der leuchteten als ein licht/ das angeſicht aber/
wie die ſonne/ in welche man nicht leichtlich ſe-
hen kan.

12. Diß iſt das himmel-brod/ und die geiſt-
liche ſpeiſe/ ſo das leben gibt/ ſo wol nach
dem genuß als dem erkaͤntniß. Das licht der
menſchen/ nemlich der gemeine; Diejenigen/
ſo das himmel-brod aſſen/ ſind geſtorben;
Wer aber das wahrhafftige brod des Geiſts
iſſet/ wird nicht ſterben. Das lebende brod/
das vom Vater gegeben iſt/ iſt der Sohn denen/
die ihn eſſen wollen. Er ſpricht: Das brod/
das ich geben werde/ iſt mein fleiſch.
Entweder das brod/ damit das fleiſch durch
danck ſagung ernehret wird/ oder vielmehr das
fleiſch iſt ſein leib/ welches iſt die gemeine/ das
himmel-brod eine geſegnete verſammlung.
Vielleicht aber/ nachdem die auserwehlten
gleichſam aus eben demſelben weſen nach deren
ſache ſelbſt gemachet ſind/ und gleichſam eben
daſſelbe ende erreichet haben/ werden auch die
geiſter ohne leib genennet/ (πνεύματα ἀσώματα)
nicht als haͤtten ſie keinen leib/ dann ſie ha-
ben ja eine geſtalt/ ſondern weil ſie in verglei-
chung derer ſeeligen geiſtlichen leiber nur ein
ſchatte ſind/ werden ſie ohne leib genennet.

13. Auch ſind die engel leiber/ darum wer-
den ſie geſehen/ und die ſeele iſt auch ein leib.
(Siehe hievon den vorbericht uͤber Macarii
verteutſchte homilien) darum ſpricht der
Apoſtel: Es wird zwar geſaͤet ein ſeeli-
ſcher leib/ aber erwecket ein geiſtlicher
leib. Wie empfinden ſonſt die gepeinigten
ſeelen mit/ wenn ſie keine leiber ſind? Drum
ſprichter: Fuͤrchtet euch vor dem tod/ der
leib und ſeele in die hoͤlle werffen kan.
Denn das ſichtbare wird nicht durchs feuer ge-
reiniget/ ſondern in der erden auffgeloͤſet. Her-

gegen
A. K. H. Vierter Theil. F 2
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0339" n="43"/><fw place="top" type="header">&#x017F;o genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder <hi rendition="#aq">Æonibus) Valentini.</hi></fw><lb/><cb/>
Denn er &#x017F;pricht: <hi rendition="#fr">So es mo&#x0364;glich wa&#x0364;re/<lb/>
auch meine auserwehlten.</hi> Widerum<lb/>
wenn er &#x017F;pricht: <hi rendition="#fr">gehet hinaus aus dem hau-<lb/>
&#x017F;e meines vaters!</hi> &#x017F;o &#x017F;pricht er es zu den be-<lb/>
ruffenen. Wiederum redet er vom beruff zu<lb/>
dem/ der aus der fremde kam und &#x017F;eine gu&#x0364;ter<lb/>
durchbracht hatte/ welchem er ein gema&#x0364;&#x017F;tet kalb<lb/>
&#x017F;chlachtete. Und da der Ko&#x0364;nig zu dem hoch-<lb/>
zeit mal die leute von den &#x017F;tra&#x017F;&#x017F;en ruffete. So<lb/>
&#x017F;ind nun alle gleich beruffen; Denn er regnet<lb/>
u&#x0364;ber gerechte und ungerechte/ und la&#x0364;&#x017F;&#x017F;et &#x017F;eine<lb/>
&#x017F;onn u&#x0364;ber alle &#x017F;cheinen. Es werden aber daraus<lb/>
gewehlet/ welche mehr glauben haben/ zu wel-<lb/>
chen er &#x017F;agt: <hi rendition="#fr">Meinen vater hat niemand<lb/>
ge&#x017F;ehen/ ohne nur der &#x017F;ohn.</hi> Und: <hi rendition="#fr">Jhr<lb/>
&#x017F;eyd das licht der welt.</hi> Und: <hi rendition="#fr">Heiliger va-<lb/>
ter/ heilige &#x017F;ie in deinem namen.</hi></p><lb/>
            <p>9. Es &#x017F;ind aber weder die gei&#x017F;tlichen noch<lb/>
&#x017F;innlichen dinge/ weder die zu er&#x017F;ter&#x017F;chaffenen<lb/>
Ertzengel/ auch nichter &#x017F;elb&#x017F;t/ ohne ge&#x017F;talt und<lb/>
gewi&#x017F;&#x017F;e bildung und form/ &#x017F;ondern er hat &#x017F;ei-<lb/>
ne eigene ge&#x017F;talt und einen leib/ der der vortreff-<lb/>
lichkeit aller gei&#x017F;ter a&#x0364;hnlich i&#x017F;t: Gleich wie auch<lb/>
die er&#x017F;ter&#x017F;chaffnen eine gleichheit haben mit der<lb/>
vortrefflichkeit &#x017F;einer heiligen. Denn &#x017F;ie haben<lb/>
allerdings zwar etwas gezeugtes/ aber doch<lb/>
nichts unwe&#x017F;entliches und keine gleiche ge-<lb/>
&#x017F;taltniß und leib mit denen leibern die&#x017F;er welt.<lb/>
Denn hier &#x017F;ind ma&#x0364;nnlein und weiblein/ und<lb/>
zwar die&#x017F;e abermal unter&#x017F;chiedlich. Dort<lb/>
aber hat der Eingeborne und eigentlich ver&#x017F;ta&#x0364;n-<lb/>
dige (&#x1F30;&#x03B4;&#x03AF;&#x03C9;&#x03C2; &#x03BD;&#x03C5;&#x03B5;&#x03F1;&#x1F78;&#x03C2;) &#x017F;eine eigene bildung und<lb/>
eignes we&#x017F;en im ho&#x0364;ch&#x017F;ten grad/ und geneu&#x017F;t<lb/>
lauterlich und als ein her&#xA75B; &#x017F;tets die gewalt des<lb/>
vaters. Die er&#x017F;chaffenen aber/ ob &#x017F;ie auch an<lb/>
der zahl unter&#x017F;chieden &#x017F;ind/ &#x017F;ind einjedes an<lb/>
&#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t einge&#x017F;chra&#x0364;ncket und um&#x017F;chrieben:<lb/>
die gleich heit aber der wercke zeiget die einigkeit/<lb/>
gleichheit und a&#x0364;hnlichkeit an. Denn es wird<lb/>
ihnen weder weniger noch mehr als &#x017F;ieben dar-<lb/>
gereichet: auch wird ihnen kein wachsthum<lb/>
zugela&#x017F;&#x017F;en von anfang/ weil &#x017F;ie das vollkom&#x0303;ene<lb/>
&#x017F;chon zugleich mit der er&#x017F;ten &#x017F;cho&#x0364;pffung von<lb/>
Gott empfangen gehabt durch den Sohn. Und<lb/>
zwar wird die&#x017F;er <hi rendition="#fr">ein unzuga&#x0364;nglich licht</hi> ge-<lb/>
nant/ als der ein- und er&#x017F;tgeborne/ was kein au-<lb/>
ge ge&#x017F;ehen und kein ohr geho&#x0364;ret/ und auff kei-<lb/>
nes men&#x017F;chen hertz ge&#x017F;tiegen i&#x017F;t; wird auch kei-<lb/>
ner dergleichen &#x017F;eyn/ er &#x017F;ey gleich ein er&#x017F;ter&#x017F;chaf-<lb/>
fener/ oder ein men&#x017F;ch.</p><lb/>
            <p>10. Die&#x017F;e aber &#x017F;ehen allezeit das ange&#x017F;icht<lb/>
des Vaters: Das ange&#x017F;icht aber des Vaters<lb/>
i&#x017F;t der Sohn/ durch welchen der Vater offenba-<lb/>
ret wird. Was nun &#x017F;iehet oder ge&#x017F;ehen wird/<lb/>
das kan weder ohne ge&#x017F;talt noch ohne leib &#x017F;eyn.<lb/>
Sie &#x017F;ehen aber nicht mit einem &#x017F;innlichen auge/<lb/>
&#x017F;ondern mit einem gei&#x017F;tlichen/ wie ihnen der<lb/>
Vater gegeben hat. Wenn demnach der HEr&#xA75B;<lb/>
&#x017F;pricht: <hi rendition="#fr">Verachtet nicht einen von die&#x017F;en<lb/>
kleinen. Warlich/ ich &#x017F;age euch. Jhre<lb/>
Engel &#x017F;ehen allezeit das ange&#x017F;icht des<lb/>
Vaters/</hi> &#x017F;o &#x017F;ind es gleich&#x017F;am als anreitzungen/<lb/>
wie die auserwehlten &#x017F;eyn werden/ die einen<lb/>
vollkommenen wachsthum erlanget haben.<lb/><hi rendition="#fr">Seelig</hi> aber <hi rendition="#fr">&#x017F;ind die reinen am hertzen/<lb/>
dieweil &#x017F;ie GOTT &#x017F;ehen werden.</hi><lb/>
Wie &#x017F;olte aber einer/ der keine ge&#x017F;talt hat/ ein<lb/>
ange&#x017F;icht haben? So hat nun der Apo&#x017F;tel<lb/>
himmli&#x017F;che wolge&#x017F;talte und gei&#x017F;tliche leibe ge-<lb/><cb/>
&#x017F;ehen. Wie ha&#x0364;tte er &#x017F;on&#x017F;t ihre ver&#x017F;chiedene<lb/>
namen aus&#x017F;prechen ko&#x0364;nnen/ wenn &#x017F;ie nicht nach<lb/>
ihren ge&#x017F;talten be&#x017F;chrieben gewe&#x017F;en wa&#x0364;ren an<lb/>
bildung und am leibe? Eine andere herrlichkeit<lb/>
haben die himmli&#x017F;chen/ eine andere die ir&#xA75B;di-<lb/>
&#x017F;chen. Eine andere die engel/ andere die ertz-<lb/>
engel: Gleich&#x017F;am als wenn man eine verglei-<lb/>
chung der irrdi&#x017F;chen co&#x0364;rper und der &#x017F;terne mach-<lb/>
te: die gei&#x017F;tlichen aber und ungeformten in<lb/>
vergleichung des Sohnes &#x017F;etzte.</p><lb/>
            <p>11. Al&#x017F;o i&#x017F;t auch der &#x017F;ohn/ wenn er mit dem<lb/>
Vater verglichen wird. Und es hat zwar ein<lb/>
jedes ge&#x017F;tliches &#x017F;eine eigene krafft und eigene<lb/>
ordnung: nachdem &#x017F;ie zugleich gemachet &#x017F;ind<lb/>
und die er&#x017F;tge&#x017F;chaffenen ihre vollkommenheit<lb/>
erlanget haben/ einen gemeinen und unzertheil-<lb/>
ten dien&#x017F;t. So &#x017F;ehen nun die er&#x017F;ter&#x017F;chaffenen &#x017F;o<lb/>
wol den &#x017F;ohn als &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t/ und was unter ihn&#x1EBD;<lb/>
i&#x017F;t/ gleichwie auch die ertzengel die er&#x017F;te&#xA75B;&#x017F;chaffen&#x0113;<lb/>
&#x017F;ehen. Der &#x017F;ohn hingegen i&#x017F;t der anfang der va&#x0364;-<lb/>
terlichen be&#x017F;chaulichkeit/ und hei&#x017F;&#x017F;et das ange-<lb/>
&#x017F;icht des vaters: Die engel zwar/ &#x017F;ind ein ver-<lb/>
&#x017F;ta&#x0364;ndliches (&#x03BD;&#x03BF;&#x03B5;&#x03F1;&#x1F78;&#x03BD;) feuer und ver&#x017F;ta&#x0364;ndliche<lb/>
gei&#x017F;ter/ &#x017F;o in ihrem we&#x017F;en gereiniget &#x017F;ind. Das<lb/>
ver&#x017F;ta&#x0364;ndliche licht aber i&#x017F;t der gro&#x0364;&#x017F;te wachsthum<lb/>
von dem ver&#x017F;ta&#x0364;ndlichen feuer/ vollkommen in<lb/>
der reinigung. Petrus &#x017F;pricht: <hi rendition="#fr">Jnwelches<lb/>
gelu&#x0364;&#x017F;tet die engel zu &#x017F;chauen.</hi> Der &#x017F;ohn<lb/>
aber i&#x017F;t noch viel reiner/ ein unzuga&#x0364;nglich licht/<lb/>
und GOttes krafft/ und wir &#x017F;ind/ wie der Apo-<lb/>
&#x017F;tel &#x017F;agt/ <hi rendition="#fr">mit einem theuren untadlichen<lb/>
und unbefleckten blut erlo&#x0364;&#x017F;t.</hi> De&#x017F;&#x017F;en klei-<lb/>
der leuchteten als ein licht/ das ange&#x017F;icht aber/<lb/>
wie die &#x017F;onne/ in welche man nicht leichtlich &#x017F;e-<lb/>
hen kan.</p><lb/>
            <p>12. Diß i&#x017F;t das himmel-brod/ und die gei&#x017F;t-<lb/>
liche &#x017F;pei&#x017F;e/ &#x017F;o das leben gibt/ &#x017F;o wol nach<lb/>
dem genuß als dem erka&#x0364;ntniß. Das licht der<lb/>
men&#x017F;chen/ nemlich der gemeine; Diejenigen/<lb/>
&#x017F;o das himmel-brod a&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;ind ge&#x017F;torben;<lb/>
Wer aber das wahrhafftige brod des Gei&#x017F;ts<lb/>
i&#x017F;&#x017F;et/ wird nicht &#x017F;terben. Das lebende brod/<lb/>
das vom Vater gegeben i&#x017F;t/ i&#x017F;t der Sohn denen/<lb/>
die ihn e&#x017F;&#x017F;en wollen. Er &#x017F;pricht: <hi rendition="#fr">Das brod/<lb/>
das ich geben werde/ i&#x017F;t mein flei&#x017F;ch.</hi><lb/>
Entweder das brod/ damit das flei&#x017F;ch durch<lb/>
danck &#x017F;agung ernehret wird/ oder vielmehr das<lb/>
flei&#x017F;ch i&#x017F;t &#x017F;ein leib/ welches i&#x017F;t die gemeine/ das<lb/>
himmel-brod eine ge&#x017F;egnete ver&#x017F;ammlung.<lb/>
Vielleicht aber/ nachdem die auserwehlten<lb/>
gleich&#x017F;am aus eben dem&#x017F;elben we&#x017F;en nach deren<lb/>
&#x017F;ache &#x017F;elb&#x017F;t gemachet &#x017F;ind/ und gleich&#x017F;am eben<lb/>
da&#x017F;&#x017F;elbe ende erreichet haben/ werden auch die<lb/>
gei&#x017F;ter ohne leib genennet/ (&#x03C0;&#x03BD;&#x03B5;&#x03CD;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1; &#x1F00;&#x03C3;&#x03CE;&#x03BC;&#x03B1;&#x03C4;&#x03B1;)<lb/>
nicht als ha&#x0364;tten &#x017F;ie keinen leib/ dann &#x017F;ie ha-<lb/>
ben ja eine ge&#x017F;talt/ &#x017F;ondern weil &#x017F;ie in verglei-<lb/>
chung derer &#x017F;eeligen gei&#x017F;tlichen leiber nur ein<lb/>
&#x017F;chatte &#x017F;ind/ werden &#x017F;ie ohne leib genennet.</p><lb/>
            <p>13. Auch &#x017F;ind die engel leiber/ darum wer-<lb/>
den &#x017F;ie ge&#x017F;ehen/ und die &#x017F;eele i&#x017F;t auch ein leib.<lb/>
(Siehe hievon den vorbericht u&#x0364;ber <hi rendition="#aq">Macarii</hi><lb/>
verteut&#x017F;chte homilien) darum &#x017F;pricht der<lb/>
Apo&#x017F;tel: <hi rendition="#fr">Es wird zwar ge&#x017F;a&#x0364;et ein &#x017F;eeli-<lb/>
&#x017F;cher leib/ aber erwecket ein gei&#x017F;tlicher<lb/>
leib.</hi> Wie empfinden &#x017F;on&#x017F;t die gepeinigten<lb/>
&#x017F;eelen mit/ wenn &#x017F;ie keine leiber &#x017F;ind? Drum<lb/>
&#x017F;prichter: <hi rendition="#fr">Fu&#x0364;rchtet euch vor dem tod/ der<lb/>
leib und &#x017F;eele in die ho&#x0364;lle werffen kan.</hi><lb/>
Denn das &#x017F;ichtbare wird nicht durchs feuer ge-<lb/>
reiniget/ &#x017F;ondern in der erden auffgelo&#x0364;&#x017F;et. Her-<lb/>
<fw place="bottom" type="sig"><hi rendition="#fr">A. K. H. Vierter Theil.</hi> F 2</fw><fw place="bottom" type="catch">gegen</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[43/0339] ſo genanten lehre vom auffgang/ nach denen zeiten (oder Æonibus) Valentini. Denn er ſpricht: So es moͤglich waͤre/ auch meine auserwehlten. Widerum wenn er ſpricht: gehet hinaus aus dem hau- ſe meines vaters! ſo ſpricht er es zu den be- ruffenen. Wiederum redet er vom beruff zu dem/ der aus der fremde kam und ſeine guͤter durchbracht hatte/ welchem er ein gemaͤſtet kalb ſchlachtete. Und da der Koͤnig zu dem hoch- zeit mal die leute von den ſtraſſen ruffete. So ſind nun alle gleich beruffen; Denn er regnet uͤber gerechte und ungerechte/ und laͤſſet ſeine ſonn uͤber alle ſcheinen. Es werden aber daraus gewehlet/ welche mehr glauben haben/ zu wel- chen er ſagt: Meinen vater hat niemand geſehen/ ohne nur der ſohn. Und: Jhr ſeyd das licht der welt. Und: Heiliger va- ter/ heilige ſie in deinem namen. 9. Es ſind aber weder die geiſtlichen noch ſinnlichen dinge/ weder die zu erſterſchaffenen Ertzengel/ auch nichter ſelbſt/ ohne geſtalt und gewiſſe bildung und form/ ſondern er hat ſei- ne eigene geſtalt und einen leib/ der der vortreff- lichkeit aller geiſter aͤhnlich iſt: Gleich wie auch die erſterſchaffnen eine gleichheit haben mit der vortrefflichkeit ſeiner heiligen. Denn ſie haben allerdings zwar etwas gezeugtes/ aber doch nichts unweſentliches und keine gleiche ge- ſtaltniß und leib mit denen leibern dieſer welt. Denn hier ſind maͤnnlein und weiblein/ und zwar dieſe abermal unterſchiedlich. Dort aber hat der Eingeborne und eigentlich verſtaͤn- dige (ἰδίως νυεϱὸς) ſeine eigene bildung und eignes weſen im hoͤchſten grad/ und geneuſt lauterlich und als ein herꝛ ſtets die gewalt des vaters. Die erſchaffenen aber/ ob ſie auch an der zahl unterſchieden ſind/ ſind einjedes an ſich ſelbſt eingeſchraͤncket und umſchrieben: die gleich heit aber der wercke zeiget die einigkeit/ gleichheit und aͤhnlichkeit an. Denn es wird ihnen weder weniger noch mehr als ſieben dar- gereichet: auch wird ihnen kein wachsthum zugelaſſen von anfang/ weil ſie das vollkom̃ene ſchon zugleich mit der erſten ſchoͤpffung von Gott empfangen gehabt durch den Sohn. Und zwar wird dieſer ein unzugaͤnglich licht ge- nant/ als der ein- und erſtgeborne/ was kein au- ge geſehen und kein ohr gehoͤret/ und auff kei- nes menſchen hertz geſtiegen iſt; wird auch kei- ner dergleichen ſeyn/ er ſey gleich ein erſterſchaf- fener/ oder ein menſch. 10. Dieſe aber ſehen allezeit das angeſicht des Vaters: Das angeſicht aber des Vaters iſt der Sohn/ durch welchen der Vater offenba- ret wird. Was nun ſiehet oder geſehen wird/ das kan weder ohne geſtalt noch ohne leib ſeyn. Sie ſehen aber nicht mit einem ſinnlichen auge/ ſondern mit einem geiſtlichen/ wie ihnen der Vater gegeben hat. Wenn demnach der HErꝛ ſpricht: Verachtet nicht einen von dieſen kleinen. Warlich/ ich ſage euch. Jhre Engel ſehen allezeit das angeſicht des Vaters/ ſo ſind es gleichſam als anreitzungen/ wie die auserwehlten ſeyn werden/ die einen vollkommenen wachsthum erlanget haben. Seelig aber ſind die reinen am hertzen/ dieweil ſie GOTT ſehen werden. Wie ſolte aber einer/ der keine geſtalt hat/ ein angeſicht haben? So hat nun der Apoſtel himmliſche wolgeſtalte und geiſtliche leibe ge- ſehen. Wie haͤtte er ſonſt ihre verſchiedene namen ausſprechen koͤnnen/ wenn ſie nicht nach ihren geſtalten beſchrieben geweſen waͤren an bildung und am leibe? Eine andere herrlichkeit haben die himmliſchen/ eine andere die irꝛdi- ſchen. Eine andere die engel/ andere die ertz- engel: Gleichſam als wenn man eine verglei- chung der irrdiſchen coͤrper und der ſterne mach- te: die geiſtlichen aber und ungeformten in vergleichung des Sohnes ſetzte. 11. Alſo iſt auch der ſohn/ wenn er mit dem Vater verglichen wird. Und es hat zwar ein jedes geſtliches ſeine eigene krafft und eigene ordnung: nachdem ſie zugleich gemachet ſind und die erſtgeſchaffenen ihre vollkommenheit erlanget haben/ einen gemeinen und unzertheil- ten dienſt. So ſehen nun die erſterſchaffenen ſo wol den ſohn als ſich ſelbſt/ und was unter ihnẽ iſt/ gleichwie auch die ertzengel die erſteꝛſchaffenē ſehen. Der ſohn hingegen iſt der anfang der vaͤ- terlichen beſchaulichkeit/ und heiſſet das ange- ſicht des vaters: Die engel zwar/ ſind ein ver- ſtaͤndliches (νοεϱὸν) feuer und verſtaͤndliche geiſter/ ſo in ihrem weſen gereiniget ſind. Das verſtaͤndliche licht aber iſt der groͤſte wachsthum von dem verſtaͤndlichen feuer/ vollkommen in der reinigung. Petrus ſpricht: Jnwelches geluͤſtet die engel zu ſchauen. Der ſohn aber iſt noch viel reiner/ ein unzugaͤnglich licht/ und GOttes krafft/ und wir ſind/ wie der Apo- ſtel ſagt/ mit einem theuren untadlichen und unbefleckten blut erloͤſt. Deſſen klei- der leuchteten als ein licht/ das angeſicht aber/ wie die ſonne/ in welche man nicht leichtlich ſe- hen kan. 12. Diß iſt das himmel-brod/ und die geiſt- liche ſpeiſe/ ſo das leben gibt/ ſo wol nach dem genuß als dem erkaͤntniß. Das licht der menſchen/ nemlich der gemeine; Diejenigen/ ſo das himmel-brod aſſen/ ſind geſtorben; Wer aber das wahrhafftige brod des Geiſts iſſet/ wird nicht ſterben. Das lebende brod/ das vom Vater gegeben iſt/ iſt der Sohn denen/ die ihn eſſen wollen. Er ſpricht: Das brod/ das ich geben werde/ iſt mein fleiſch. Entweder das brod/ damit das fleiſch durch danck ſagung ernehret wird/ oder vielmehr das fleiſch iſt ſein leib/ welches iſt die gemeine/ das himmel-brod eine geſegnete verſammlung. Vielleicht aber/ nachdem die auserwehlten gleichſam aus eben demſelben weſen nach deren ſache ſelbſt gemachet ſind/ und gleichſam eben daſſelbe ende erreichet haben/ werden auch die geiſter ohne leib genennet/ (πνεύματα ἀσώματα) nicht als haͤtten ſie keinen leib/ dann ſie ha- ben ja eine geſtalt/ ſondern weil ſie in verglei- chung derer ſeeligen geiſtlichen leiber nur ein ſchatte ſind/ werden ſie ohne leib genennet. 13. Auch ſind die engel leiber/ darum wer- den ſie geſehen/ und die ſeele iſt auch ein leib. (Siehe hievon den vorbericht uͤber Macarii verteutſchte homilien) darum ſpricht der Apoſtel: Es wird zwar geſaͤet ein ſeeli- ſcher leib/ aber erwecket ein geiſtlicher leib. Wie empfinden ſonſt die gepeinigten ſeelen mit/ wenn ſie keine leiber ſind? Drum ſprichter: Fuͤrchtet euch vor dem tod/ der leib und ſeele in die hoͤlle werffen kan. Denn das ſichtbare wird nicht durchs feuer ge- reiniget/ ſondern in der erden auffgeloͤſet. Her- gegen A. K. H. Vierter Theil. F 2

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/339
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 43. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/339>, abgerufen am 22.12.2024.