Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. IV. Sect. I. Num. I. Ein kurtzer auszug aus Theodoti schrifften und der [Spaltenumbruch]
denen Aposteln auff dem berg in herr-lichkeit erschien/ Matth. XVII. hat ers nicht um seinselbst willen gethan/ daß er sich also zeig- te/ sondern um der gemeine willen/ welche da ist das auserwehlte geschlecht/ auff daß er ihren wachsthum erführe nach dem ausgang aus dem fleisch. Denner war ja selber das obere licht/ und ist es noch. Dasjenige licht/ welches im fleisch erschien/ und das allhier gesehen worden/ ist nicht geringer als das obere/ ist auch nicht abgesondert noch dem obern nach gesetzet/ daß es immer von einem ort zum andern wieche/ also daß einer es empfienge/ der andere verliere: son- dern es war allenthalben/ so wol bey dem Va- ter/ als daselbst. (auff dem berg) Denn es war die krafft des Vaters selbst. 4. Allein es muste auch auff andere weise 5. Die worte: Jm anfang war das wort/ 6. Und zwar verkündiget der eingeborne 7. Sie nennen aber den werckmeister (de- 8. Der glaube ist nicht einerley/ sondern un- Denn
Th. IV. Sect. I. Num. I. Ein kurtzer auszug aus Theodoti ſchrifften und der [Spaltenumbruch]
denen Apoſteln auff dem berg in herr-lichkeit erſchien/ Matth. XVII. hat ers nicht um ſeinſelbſt willen gethan/ daß er ſich alſo zeig- te/ ſondern um der gemeine willen/ welche da iſt das auserwehlte geſchlecht/ auff daß er ihren wachsthum erfuͤhre nach dem ausgang aus dem fleiſch. Denner war ja ſelber das obere licht/ und iſt es noch. Dasjenige licht/ welches im fleiſch erſchien/ und das allhier geſehen worden/ iſt nicht geringer als das obere/ iſt auch nicht abgeſondert noch dem obern nach geſetzet/ daß es immer von einem ort zum andern wieche/ alſo daß einer es empfienge/ der andere verliere: ſon- dern es war allenthalben/ ſo wol bey dem Va- ter/ als daſelbſt. (auff dem berg) Denn es war die krafft des Vaters ſelbſt. 4. Allein es muſte auch auff andere weiſe 5. Die worte: Jm anfang war das wort/ 6. Und zwar verkuͤndiget der eingeborne 7. Sie nennen aber den werckmeiſter (δη- 8. Der glaube iſt nicht einerley/ ſondern un- Denn
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0338" n="42"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">IV. Sect. I. Num. I.</hi> Ein kurtzer auszug aus <hi rendition="#aq">Theodoti</hi> ſchrifften und der</fw><lb/><cb/><hi rendition="#fr">denen Apoſteln auff dem berg in herr-<lb/> lichkeit erſchien/</hi><hi rendition="#aq">Matth. XVII.</hi> hat ers nicht<lb/> um ſeinſelbſt willen gethan/ daß er ſich alſo zeig-<lb/> te/ ſondern um der gemeine willen/ welche da iſt<lb/> das auserwehlte geſchlecht/ auff daß er ihren<lb/> wachsthum erfuͤhre nach dem ausgang aus<lb/> dem fleiſch. Denner war ja ſelber das obere licht/<lb/> und iſt es noch. Dasjenige licht/ welches im<lb/> fleiſch erſchien/ und das allhier geſehen worden/<lb/> iſt nicht geringer als das obere/ iſt auch nicht<lb/> abgeſondert noch dem obern nach geſetzet/ daß es<lb/> immer von einem ort zum andern wieche/ alſo<lb/> daß einer es empfienge/ der andere verliere: ſon-<lb/> dern es war allenthalben/ ſo wol bey dem Va-<lb/> ter/ als daſelbſt. (auff dem berg) Denn es war<lb/> die krafft des Vaters ſelbſt.</p><lb/> <p>4. Allein es muſte auch auff andere weiſe<lb/> das wort des Heilandes erfuͤllet werden/ wel-<lb/> ches er ſagte: <hi rendition="#fr">Es ſind etliche von denen/<lb/> die allhier ſtehen/ welche den tod gar<lb/> nicht ſchmecken werden/ biß ſie des men-<lb/> ſchen ſohn in herrligkeit ſehen.</hi> <hi rendition="#aq">Luc. IX.</hi><lb/> 27. Da haben ſie nun geſehen und ſind ent-<lb/> ſchlaffen/ ſowol Petrus/ als Jacobus und<lb/> Johannes/ wie ſind ſie aber nicht erſtaunet/<lb/> als ſie dieſes helle geſicht geſehen? ſie fielen auff<lb/> die erde/ als ſie die ſtimme hoͤrten? weil die<lb/> ohren immer unglaubiger als die augen ſind/<lb/> und eine ſtimme die ungewoͤhnlich iſt/ mehr<lb/> erſchrecket. Johannes aber der Taͤuffer/ der<lb/> dieſe ſtimme auch hoͤrte/ erſchrack nicht/ weil er<lb/> ſie im geiſt hoͤrte und daran gefallen hatte. So<lb/> ferne aber einer ein menſch iſt/ ſo erſchrickt er<lb/> bey ſolchem hoͤren; Darum ſpricht der Heiland<lb/> auch zu ihnen: <hi rendition="#fr">Saget niemanden was ihr<lb/> geſehen habt.</hi> Ob ſie auch gleich nicht mit<lb/> fleiſchlichen augen das licht geſehen haͤtten:<lb/> denn es war ſolchem licht nichts aͤhnlich oder ei-<lb/> gen: ſo hat doch der wille des Heilandes das<lb/> fleiſch maͤchtig gemacht/ daß es ſchauen koͤn-<lb/> te. Sonſten aber hat auch die |ſeele/ was ſie<lb/> geſehen/ dem mit ihr gemeinſchafft habenden<lb/> fleiſch mitgetheilet/ mit ihm vermenget zu ſeyn:<lb/> die worte aber; <hi rendition="#fr">Sagts niemanden/</hi> gehen<lb/> darauff/ daß ſie nicht bedaͤchten was der HErꝛ<lb/> waͤre/ und ihre haͤnde an ihn zulegen unterlieſ-<lb/> ſen/ und die verordnung des heils unvollendet<lb/> blieben/ auch der tod ſich des HErren enthielte/<lb/> in meinung/ er wuͤrde einen unverletzlichen<lb/> vergebens verſuchen. Und alſo iſt dieſe ſtim-<lb/> me noch zu den auserwehlten geſchehen/ die<lb/> mit ihm auff dem berge waren: Deßwegen ſich<lb/> die andern verwunderten/ als das geglaubete<lb/> bezeuget ward. Dahero auch dieſe ſtimme<lb/> nicht geachtet wurde von denen/ die noch an der<lb/> lehre derer Geſetzlehrer hiengen.</p><lb/> <p>5. Die worte: <hi rendition="#fr">Jm anfang war das wort/<lb/> und das wort war bey GOtt/ und Gott<lb/> war das wort/</hi> erklaͤren die <hi rendition="#aq">Valentinianer</hi> al-<lb/> ſo: Den anfang nennen ſie den Eingebornen/<lb/> welcher auch GOtt genennet werde/ gleichwie<lb/> er auch in den folgenden dagegen ihn ausdruͤck-<lb/> lich GOtt nennet: <hi rendition="#fr">Der Eingeborne<lb/> Sohn/ der in des Vaters ſchoos/ der hat<lb/> es verkuͤndiget.</hi> Durch das wort aber/ das<lb/> im anfang war/ welches in dem Eingebornen/<lb/> in dem gemuͤth (Νω̃) und in der warheit ſey/<lb/> verſtehet er CHriſtum/ als das wort und das le-<lb/> ben: Dahero er auch ihn gleicher weiſe nennet<lb/> denjenigen/ welcher in GOtt dem gemuͤth<lb/> (Νω̃) iſt. Was in eben dieſem wort war/ das<lb/><cb/> war das verbundene oder zuſammengefuͤgte le-<lb/> ben. (ζωὴ Ϲύζυγος) Darum ſpricht auch der<lb/> HErr: <hi rendition="#fr">Jch bin das leben.</hi> Da nun der<lb/> Vater unerkant war/ wolte er von den zeiten<lb/> oder <hi rendition="#aq">Æon</hi>en und ewigkeiten nacheinander er-<lb/> kant werden/ und hat den Eingebornen hervor-<lb/> gebracht/ durch das andencken ſeiner ſelbſt<lb/> (ἐνϑυμήσεως) als da er ſich ſelbſt erkant hat/ der<lb/> geiſt der erkaͤntniß/ (γνώσεως) welche <choice><sic>in|der</sic><corr>in der</corr></choice><lb/> erkaͤntniß war. So iſt nun derjenige/ wel-<lb/> cher von der erkaͤntniß/ das iſt/ dem andencken<lb/> des Vaters hervorgekommen/ erkaͤntnis/ das<lb/> iſt/ ein Sohn worden. Denn der Vater |iſt<lb/> durch den Sohn erkant worden: Der Geiſt der<lb/> liebe aber iſt mit dem Geiſt der erkaͤntniß ver-<lb/> menget/ wie der Vater mit dem Sohn/ und<lb/> das andencken mit der wahrheit. Von der<lb/> wahrheit kommt er hervor/ wie die erkaͤntniß<lb/> von dem andencken.</p><lb/> <p>6. Und zwar verkuͤndiget der eingeborne<lb/> Sohn/ der in des Vaters ſchoos bleibet/ de-<lb/> nen ewigkeiten oder <hi rendition="#aq">Æon</hi>en dieſes andencken<lb/> durch die erkaͤntniß/ als der auch von dem<lb/> ſchoos hervorgebracht iſt. Der aber daſelbſt<lb/> geſehen wird? wird nicht mehr der ein-<lb/> geborne/ ſondern nur als der eingeborne vom<lb/> Apoſtel genennt: <hi rendition="#fr">Eine herꝛligkeit als<lb/> des eingebornen.</hi> Denn ob er gleich einer<lb/> und eben derſelbe iſt/ ſo iſt er doch in der Schoͤpf-<lb/> fung der erſtgeborne JEſus/ in der fuͤlle aber<lb/> der eingeborne. Eben derſelbe aber iſt einem<lb/> jeden alſo/ wie er von ihm begriffen werden kan/<lb/> und derjenige/ der da herab gekommen iſt/ wird<lb/> von dem/ der da bleibet/ nicht getrennet: Denn<lb/> der Apoſtel ſpricht: <hi rendition="#fr">Der hinauff gefahren<lb/> iſt/ iſt eben derſelbe/ der hinunter gefah-<lb/> reniſt.</hi></p><lb/> <p>7. Sie nennen aber den werckmeiſter (δη-<lb/> μιȣργὸν) das ebenbild des eingebornen/ dar-<lb/> um weil die wercke des ebenbildes auch einerley<lb/> ſind; dahero auch der HErꝛ/ wenn er das bild<lb/> der geiſtlichen aufferſtehung darſtellete/ die<lb/> todten/ die er auffweckete/ nicht am flei-<lb/> ſche unverweßlich machte/ ſondern ſo/ daß<lb/> ſie wider ſterben koͤnten. Wir aber (nemlich<lb/> die <hi rendition="#aq">orthodoxi</hi>) ſagen/ daß das wort/ das<lb/> ſelbſt GOtt iſt/ in Gott ſey/ welcher auch in dem<lb/> ſchoos des vaters zu ſeyn beſchrieben wird/ un-<lb/> abgeſondert/ unzertrennlich/ ein einiger GOtt.<lb/> Alles iſt durch ihn gemacht/ nach derer ſtetigen<lb/> wirckung des worts/ das ihm gleich iſt/ ſo wol<lb/> das geiſtliche als das ſinnliche und ſichtbare.<lb/> Dieſen ſchoß des vaters hat der Heiland er-<lb/> klaͤret/ und Eſaias: <hi rendition="#fr">Und ich will ihre wer-<lb/> cke in ihren ſchos vergelten/</hi> in ihren ſinn/<lb/> der in ihrer ſeelen iſt/ von welchem zu erſt der<lb/> erſt geborne aller creatur gewirket wird. Der<lb/> Eingeborne aber in eben demſelben weſen/ nach<lb/> deſſen ungetrennter krafft der Heiland wircket/<lb/> derſelbe iſt das licht der gemeine/ welche zuvor<lb/> in finſterniß und unwiſſenheit war. Und <hi rendition="#fr">die<lb/> finſterniß hat ihn nicht begriffen:</hi> die<lb/> abtruͤnnigen und die uͤbrigen unter den men-<lb/> ſchen haben ihn nicht erkant. Und der tod hat<lb/> ihn nicht gehalten.</p><lb/> <p>8. Der glaube iſt nicht einerley/ ſondern un-<lb/> terſchiedlich. Darum ſpricht der Heiland: <hi rendition="#fr">dir<lb/> geſchehe nach deinem glauben.</hi> Dahero<lb/> auch geſagt wird/ daß zwar die beruffenen bey<lb/> der erſcheinung des Widerchriſts ſollen verfuͤh-<lb/> ret werden; unmoͤglich aber die auserwehlten.<lb/> <fw place="bottom" type="catch">Denn</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [42/0338]
Th. IV. Sect. I. Num. I. Ein kurtzer auszug aus Theodoti ſchrifften und der
denen Apoſteln auff dem berg in herr-
lichkeit erſchien/ Matth. XVII. hat ers nicht
um ſeinſelbſt willen gethan/ daß er ſich alſo zeig-
te/ ſondern um der gemeine willen/ welche da iſt
das auserwehlte geſchlecht/ auff daß er ihren
wachsthum erfuͤhre nach dem ausgang aus
dem fleiſch. Denner war ja ſelber das obere licht/
und iſt es noch. Dasjenige licht/ welches im
fleiſch erſchien/ und das allhier geſehen worden/
iſt nicht geringer als das obere/ iſt auch nicht
abgeſondert noch dem obern nach geſetzet/ daß es
immer von einem ort zum andern wieche/ alſo
daß einer es empfienge/ der andere verliere: ſon-
dern es war allenthalben/ ſo wol bey dem Va-
ter/ als daſelbſt. (auff dem berg) Denn es war
die krafft des Vaters ſelbſt.
4. Allein es muſte auch auff andere weiſe
das wort des Heilandes erfuͤllet werden/ wel-
ches er ſagte: Es ſind etliche von denen/
die allhier ſtehen/ welche den tod gar
nicht ſchmecken werden/ biß ſie des men-
ſchen ſohn in herrligkeit ſehen. Luc. IX.
27. Da haben ſie nun geſehen und ſind ent-
ſchlaffen/ ſowol Petrus/ als Jacobus und
Johannes/ wie ſind ſie aber nicht erſtaunet/
als ſie dieſes helle geſicht geſehen? ſie fielen auff
die erde/ als ſie die ſtimme hoͤrten? weil die
ohren immer unglaubiger als die augen ſind/
und eine ſtimme die ungewoͤhnlich iſt/ mehr
erſchrecket. Johannes aber der Taͤuffer/ der
dieſe ſtimme auch hoͤrte/ erſchrack nicht/ weil er
ſie im geiſt hoͤrte und daran gefallen hatte. So
ferne aber einer ein menſch iſt/ ſo erſchrickt er
bey ſolchem hoͤren; Darum ſpricht der Heiland
auch zu ihnen: Saget niemanden was ihr
geſehen habt. Ob ſie auch gleich nicht mit
fleiſchlichen augen das licht geſehen haͤtten:
denn es war ſolchem licht nichts aͤhnlich oder ei-
gen: ſo hat doch der wille des Heilandes das
fleiſch maͤchtig gemacht/ daß es ſchauen koͤn-
te. Sonſten aber hat auch die |ſeele/ was ſie
geſehen/ dem mit ihr gemeinſchafft habenden
fleiſch mitgetheilet/ mit ihm vermenget zu ſeyn:
die worte aber; Sagts niemanden/ gehen
darauff/ daß ſie nicht bedaͤchten was der HErꝛ
waͤre/ und ihre haͤnde an ihn zulegen unterlieſ-
ſen/ und die verordnung des heils unvollendet
blieben/ auch der tod ſich des HErren enthielte/
in meinung/ er wuͤrde einen unverletzlichen
vergebens verſuchen. Und alſo iſt dieſe ſtim-
me noch zu den auserwehlten geſchehen/ die
mit ihm auff dem berge waren: Deßwegen ſich
die andern verwunderten/ als das geglaubete
bezeuget ward. Dahero auch dieſe ſtimme
nicht geachtet wurde von denen/ die noch an der
lehre derer Geſetzlehrer hiengen.
5. Die worte: Jm anfang war das wort/
und das wort war bey GOtt/ und Gott
war das wort/ erklaͤren die Valentinianer al-
ſo: Den anfang nennen ſie den Eingebornen/
welcher auch GOtt genennet werde/ gleichwie
er auch in den folgenden dagegen ihn ausdruͤck-
lich GOtt nennet: Der Eingeborne
Sohn/ der in des Vaters ſchoos/ der hat
es verkuͤndiget. Durch das wort aber/ das
im anfang war/ welches in dem Eingebornen/
in dem gemuͤth (Νω̃) und in der warheit ſey/
verſtehet er CHriſtum/ als das wort und das le-
ben: Dahero er auch ihn gleicher weiſe nennet
denjenigen/ welcher in GOtt dem gemuͤth
(Νω̃) iſt. Was in eben dieſem wort war/ das
war das verbundene oder zuſammengefuͤgte le-
ben. (ζωὴ Ϲύζυγος) Darum ſpricht auch der
HErr: Jch bin das leben. Da nun der
Vater unerkant war/ wolte er von den zeiten
oder Æonen und ewigkeiten nacheinander er-
kant werden/ und hat den Eingebornen hervor-
gebracht/ durch das andencken ſeiner ſelbſt
(ἐνϑυμήσεως) als da er ſich ſelbſt erkant hat/ der
geiſt der erkaͤntniß/ (γνώσεως) welche in der
erkaͤntniß war. So iſt nun derjenige/ wel-
cher von der erkaͤntniß/ das iſt/ dem andencken
des Vaters hervorgekommen/ erkaͤntnis/ das
iſt/ ein Sohn worden. Denn der Vater |iſt
durch den Sohn erkant worden: Der Geiſt der
liebe aber iſt mit dem Geiſt der erkaͤntniß ver-
menget/ wie der Vater mit dem Sohn/ und
das andencken mit der wahrheit. Von der
wahrheit kommt er hervor/ wie die erkaͤntniß
von dem andencken.
6. Und zwar verkuͤndiget der eingeborne
Sohn/ der in des Vaters ſchoos bleibet/ de-
nen ewigkeiten oder Æonen dieſes andencken
durch die erkaͤntniß/ als der auch von dem
ſchoos hervorgebracht iſt. Der aber daſelbſt
geſehen wird? wird nicht mehr der ein-
geborne/ ſondern nur als der eingeborne vom
Apoſtel genennt: Eine herꝛligkeit als
des eingebornen. Denn ob er gleich einer
und eben derſelbe iſt/ ſo iſt er doch in der Schoͤpf-
fung der erſtgeborne JEſus/ in der fuͤlle aber
der eingeborne. Eben derſelbe aber iſt einem
jeden alſo/ wie er von ihm begriffen werden kan/
und derjenige/ der da herab gekommen iſt/ wird
von dem/ der da bleibet/ nicht getrennet: Denn
der Apoſtel ſpricht: Der hinauff gefahren
iſt/ iſt eben derſelbe/ der hinunter gefah-
reniſt.
7. Sie nennen aber den werckmeiſter (δη-
μιȣργὸν) das ebenbild des eingebornen/ dar-
um weil die wercke des ebenbildes auch einerley
ſind; dahero auch der HErꝛ/ wenn er das bild
der geiſtlichen aufferſtehung darſtellete/ die
todten/ die er auffweckete/ nicht am flei-
ſche unverweßlich machte/ ſondern ſo/ daß
ſie wider ſterben koͤnten. Wir aber (nemlich
die orthodoxi) ſagen/ daß das wort/ das
ſelbſt GOtt iſt/ in Gott ſey/ welcher auch in dem
ſchoos des vaters zu ſeyn beſchrieben wird/ un-
abgeſondert/ unzertrennlich/ ein einiger GOtt.
Alles iſt durch ihn gemacht/ nach derer ſtetigen
wirckung des worts/ das ihm gleich iſt/ ſo wol
das geiſtliche als das ſinnliche und ſichtbare.
Dieſen ſchoß des vaters hat der Heiland er-
klaͤret/ und Eſaias: Und ich will ihre wer-
cke in ihren ſchos vergelten/ in ihren ſinn/
der in ihrer ſeelen iſt/ von welchem zu erſt der
erſt geborne aller creatur gewirket wird. Der
Eingeborne aber in eben demſelben weſen/ nach
deſſen ungetrennter krafft der Heiland wircket/
derſelbe iſt das licht der gemeine/ welche zuvor
in finſterniß und unwiſſenheit war. Und die
finſterniß hat ihn nicht begriffen: die
abtruͤnnigen und die uͤbrigen unter den men-
ſchen haben ihn nicht erkant. Und der tod hat
ihn nicht gehalten.
8. Der glaube iſt nicht einerley/ ſondern un-
terſchiedlich. Darum ſpricht der Heiland: dir
geſchehe nach deinem glauben. Dahero
auch geſagt wird/ daß zwar die beruffenen bey
der erſcheinung des Widerchriſts ſollen verfuͤh-
ret werden; unmoͤglich aber die auserwehlten.
Denn
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/338 |
Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 42. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/338>, abgerufen am 16.07.2024. |