Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

von denen ketzer-geschichten.
[Spaltenumbruch] menschen gabe. Diese kan kein mensch dem
andern geben noch nehmen/ an-noch abzwin-
"gen. David konte keinen frieden haben/ denn
"durch seines sohns Absolons tod/ der krieg ge-
"gen ihn führte/ und vertröstete seine traurigkeit
"mit des bekriegten friede. Also vertröstet sich
"die Catholische mutter in verderbung einiger
"widerspenstigen kinder mit der erlösung so vie-
ler völcker. Antwort: Wenn der wall ein ende
hat/ hält man sich an das meer graß. Dieser weil
er siehet/ daß ihm der wall der schrifft entgehet/
beginnet er sich an das trifftige meergraß der Al-
legorien zu halten/ und zwar ohne noth/ wegen
einiger ungeschickligkeit/ die man in dem texte
mag warnehmen. Wird eurekirche von ihren
kindern mit gewalt angefochten/ so sind alle
Fürsten schuldig/ sie|mit gewalt zu beschirmen/
was wolt ihr denn mehr? Aber bestreiten denn
Martin Luther/ Zwingel/ Calvinus, Beza,
Menno &c. und andere/ ihre erste mutter die
Catholische kirche mit lügen/ nicht aber mit ge-
walt/ so widerstehet ihnen mit wahrheit/ und
nicht mit gewalt. Hat sie aber die wahrheit
nicht/ wie kan sie denn die wahre kirche seyn?

Wenn ihrer zwey in einem baufälligen hause
"wohneten/ und wir wüsten es/ daß selbiges
"wolte über einen hauffen stürtzen/ wir warne-
"ten sie auch/ und sie woltens nicht glauben/
"sondern drinnen bleiben/ solte man uns nicht
"mit recht unbarmhertzig nennen/ in dem wir
"sie wider ihren willen könten heraus ziehen/
"es aber doch unterliessen. Hier komt er von der
Allegorie auff die gleichnisse/ das ist/ von ei-
nem gleichniß auffs andere. Beyde dienen
dazu/ daß sie einerley meinung erklären/ aber
nicht das geringste beweisen. Man mag ja
wol jemands leib wider seinen willen aus dem
hause ziehen oder tragen; aber kein mensch
mag den andern wider seinen willen zwingen
zu glauben/ daß die kirche/ darinn er ist/ und
meinet oder weiß/ daß sie die rechte/ falsch sey/
ohne welches zu glauben er nicht mit willen
mag herausgehen. Solte das ein gleichniß
seyn/ das zum beweiß des zwangs in glau-
bens-sachen dienete? Man mag wol je-
"manden (schreibt der Canonicus ferner)
"zwingen zu einem Bischoffs amte/ welches ei-
"ne gute sache ist; warum nicht einen verderbli-
"chen irrthum zuverlassen/ das auch eine gute
sache ist? fol. 94. Man überzeuge erstlich die
verirrten mit wahrheit/ daß ihre lehre ein ver-
derblicher irthum sey. Wie euer volck gemei-
niglich meinet/ daß des Bischoffs amt ein
herrlicher/ lustiger und delicater/ aber auch ein
mühseliger/ lastbarer und sorgfältiger stand
ist; so wird man finden/ daß der verirrte so
williglich seinen irrthum verlasse/ als man eure
Theologanten findet die Bistümer anzuneh-
men; Denn da findet man derer viel mehr/
die darnach jagen/ aber wenig/ denen man das
Bistum muß anzwingen.

Weiter fortfahrende in solchem seinem wahn-
witz und beweißlosem beweiß schreibt er also:
"Einige verwundern sich/ daß die Christliche
"Potentaten bewegt worden wider der kirchen
"verfluchte auffrührer/ ketzer/ störenfried u. d. g.
wie wollen sie GOtt rechenschafft geben von
ihrem reich? Antwort. Was ihnen nicht an-
befohlen ist/ das wird nicht von ihnen gefo-
dert werden/ und davon sind sie auch nicht
[Spaltenumbruch] schuldig GOtt rechnung zugeben. Moses
soll der Richter nicht seyn/ sondern JEsus
CHristus/ der hat ihnen nirgends befohlen ei-
nen menschen zum glauben zuzwingen/ noch
sein reich/ welches geistlich ist/ mit ihrem
weltlichen schwerd zu beschirmen/ denn er thut
solches mit dem geistlichen schwerd seines mun-
des selber/ d. i. mit seiner allmächtigen warheit.
Deßwegen dürffen sich die Fürsten nicht besor-
gen davon rechnung zuthun/ als welches ihnen
nicht/ wol aber von ihrer weltlichen Herrschafft/
die ihre ist/ befohlen. Denn man hat sich
wol mit recht zu verwundern/ daß nun alle die-
se Phariseische anhetzer die Fürsten zum brennen
und abschneiden um glaubens sachen auffwie-
geln/ ohne eigne wahrnehmung/ geschwei-
ge erwägung des verbots ihrer eignen alten un-
verfälschten regel von der geistligkeit: Daß kei-
ne geistliche person um keiner welt-"
lichen sache/ noch auch um des glaubens"
oder ketzerey willen jemanden solte helf-"
fen zum tode bringen/ weder durch sich"
selbst/ noch durch andere u. s. w. Besiehe oben"
im 1. Process. p. 88. n. 82. Derjenig irrthum
dem man nicht widerstehet/ wird dadurch vor
gut oder wahr gehalten. f. 96. Der irrthum/ wel-
chem man boßhafftig widerstehet/ wird in den
verirreten verhärtet und vor recht gehalten. Diß
hat uns die erfahrung in diesen zeiten mehr denn
zu viel gelehrt; indem die wahrheit auff kei-"
nerley weise beschirmet wird/ so wird sie unter-"
gedruckt. fol. 96. Wer die wahrheit ohne war-"
heit suchet zubeschirmen/ unterdruckt sie/ so viel
an ihm ist/ mit lügen. Aber wer die wahrheit
mit gewalt will beschirmen/ und hat sie nicht/
kennet sie auch nicht/ der beschirmet sie nicht/
sondern die lügen/ welcher selbe dadurch als
lügen verdächtig machet. Das verdorbene
glied muß man mit dem|eisen abschneiden/ auf"
daß der leib nicht verderbet werde. Antwort:"
Wenn man mit der wahrheit die lügen des"
ketzers tödtet/ so bleibet der leib des ketzers leben-
dig/ und die seele geneset. Aber tödtet man mit
dem schwerde den ketzer/ so tödtet man nicht den
ketzer/ sondern des ketzers leib und seele zugleich.

Welche wider den Käyser mißhandeln/"
die müssen vertrieben werden. Solte man"
denn die ketzer/ die wider GOtt mißhan-"
deln/ nicht ausschliessen? Antwort. Der
Käyser und GOTT haben ein jeder seine ge-
setze. Nach solchen/ und nicht anders/ müs-
sen die übelthäter gegen jedweden von
beyden gestrafft werden. Straffet man
die übelthäter wider den Käyser mit dem bann
aus seinem reiche/ nemlich aus seinen landen;
so straffe man die missethäter mit dem bann aus
GOttes reiche/ nemlich aus der kirche oder ge-
meine GOttes. Dis gebeut der König CHri-
stus/ aber nicht das brennen und abschneiden.
Dis lehret CHristus nicht/ aber ihr mit all eu-
ren gleich-gesinnten/ auch mit Just. Lipsio leh-
ret es.

Des 22. hauptstücks.

Das meist alle gesetze der Käyser auff
begehren der kirche sind ausgegeben.
Die gesetze wieder die ketzer sind nicht al-
len bey den altvätern bewilliget/ son-
dern es sind derer auch viel auff d[er] [k]ir-
chen ansuchung gemacht. u. s. [w.] [Und]
solches zur nachfolge des Aposte[ls] [Pauli],

welcher

von denen ketzer-geſchichten.
[Spaltenumbruch] menſchen gabe. Dieſe kan kein menſch dem
andern geben noch nehmen/ an-noch abzwin-
„gen. David konte keinen frieden haben/ denn
„durch ſeines ſohns Abſolons tod/ der krieg ge-
„gen ihn fuͤhrte/ und vertroͤſtete ſeine traurigkeit
„mit des bekriegten friede. Alſo vertroͤſtet ſich
„die Catholiſche mutter in verderbung einiger
„widerſpenſtigen kinder mit der erloͤſung ſo vie-
ler voͤlcker. Antwort: Wenn der wall ein ende
hat/ haͤlt man ſich an das meeꝛ graß. Dieſeꝛ weil
er ſiehet/ daß ihm der wall der ſchrifft entgehet/
begiñet er ſich an das trifftige meergraß der Al-
legorien zu halten/ und zwar ohne noth/ wegen
einiger ungeſchickligkeit/ die man in dem texte
mag warnehmen. Wird eurekirche von ihren
kindern mit gewalt angefochten/ ſo ſind alle
Fuͤrſten ſchuldig/ ſie|mit gewalt zu beſchirmen/
was wolt ihr denn mehr? Aber beſtreiten denn
Martin Luther/ Zwingel/ Calvinus, Beza,
Menno &c. und andere/ ihre erſte mutter die
Catholiſche kirche mit luͤgen/ nicht aber mit ge-
walt/ ſo widerſtehet ihnen mit wahrheit/ und
nicht mit gewalt. Hat ſie aber die wahrheit
nicht/ wie kan ſie denn die wahre kirche ſeyn?

Wenn ihrer zwey in einem baufaͤlligen hauſe
„wohneten/ und wir wuͤſten es/ daß ſelbiges
„wolte uͤber einen hauffen ſtuͤrtzen/ wir warne-
„ten ſie auch/ und ſie woltens nicht glauben/
„ſondern drinnen bleiben/ ſolte man uns nicht
„mit recht unbarmhertzig nennen/ in dem wir
„ſie wider ihren willen koͤnten heraus ziehen/
„es aber doch unterlieſſen. Hier komt er von der
Allegorie auff die gleichniſſe/ das iſt/ von ei-
nem gleichniß auffs andere. Beyde dienen
dazu/ daß ſie einerley meinung erklaͤren/ aber
nicht das geringſte beweiſen. Man mag ja
wol jemands leib wider ſeinen willen aus dem
hauſe ziehen oder tragen; aber kein menſch
mag den andern wider ſeinen willen zwingen
zu glauben/ daß die kirche/ darinn er iſt/ und
meinet oder weiß/ daß ſie die rechte/ falſch ſey/
ohne welches zu glauben er nicht mit willen
mag herausgehen. Solte das ein gleichniß
ſeyn/ das zum beweiß des zwangs in glau-
bens-ſachen dienete? Man mag wol je-
„manden (ſchreibt der Canonicus ferner)
„zwingen zu einem Biſchoffs amte/ welches ei-
„ne gute ſache iſt; warum nicht einen verderbli-
„chen irꝛthum zuverlaſſen/ das auch eine gute
ſache iſt? fol. 94. Man uͤberzeuge erſtlich die
verirꝛten mit wahrheit/ daß ihre lehre ein ver-
derblicher irthum ſey. Wie euer volck gemei-
niglich meinet/ daß des Biſchoffs amt ein
herꝛlicher/ luſtiger und delicater/ aber auch ein
muͤhſeliger/ laſtbarer und ſorgfaͤltiger ſtand
iſt; ſo wird man finden/ daß der verirꝛte ſo
williglich ſeinen irꝛthum verlaſſe/ als man eure
Theologanten findet die Biſtuͤmer anzuneh-
men; Denn da findet man derer viel mehr/
die darnach jagen/ aber wenig/ denen man das
Biſtum muß anzwingen.

Weiter fortfahrende in ſolchem ſeinem wahn-
witz und beweißloſem beweiß ſchreibt er alſo:
„Einige verwundern ſich/ daß die Chriſtliche
„Potentaten bewegt worden wider der kirchen
„verfluchte auffruͤhrer/ ketzer/ ſtoͤrenfried u. d. g.
wie wollen ſie GOtt rechenſchafft geben von
ihrem reich? Antwort. Was ihnen nicht an-
befohlen iſt/ das wird nicht von ihnen gefo-
dert werden/ und davon ſind ſie auch nicht
[Spaltenumbruch] ſchuldig GOtt rechnung zugeben. Moſes
ſoll der Richter nicht ſeyn/ ſondern JEſus
CHriſtus/ der hat ihnen nirgends befohlen ei-
nen menſchen zum glauben zuzwingen/ noch
ſein reich/ welches geiſtlich iſt/ mit ihrem
weltlichen ſchwerd zu beſchirmen/ denn er thut
ſolches mit dem geiſtlichen ſchwerd ſeines mun-
des ſelber/ d. i. mit ſeiner allmaͤchtigen warheit.
Deßwegen duͤrffen ſich die Fuͤrſten nicht beſor-
gen davon rechnung zuthun/ als welches ihnen
nicht/ wol aber von ihrer weltlichen Herꝛſchafft/
die ihre iſt/ befohlen. Denn man hat ſich
wol mit recht zu verwundern/ daß nun alle die-
ſe Phariſeiſche anhetzer die Fuͤrſten zum brennen
und abſchneiden um glaubens ſachen auffwie-
geln/ ohne eigne wahrnehmung/ geſchwei-
ge erwaͤgung des verbots ihrer eignen alten un-
verfaͤlſchten regel von der geiſtligkeit: Daß kei-
ne geiſtliche perſon um keiner welt-“
lichen ſache/ noch auch um des glaubens“
oder ketzerey willen jemanden ſolte helf-“
fen zum tode bringen/ weder durch ſich“
ſelbſt/ noch durch andere u. ſ. w. Beſiehe oben“
im 1. Proceſſ. p. 88. n. 82. Derjenig irꝛthum
dem man nicht widerſtehet/ wird dadurch vor
gut oder wahr gehalten. f. 96. Der irꝛthum/ wel-
chem man boßhafftig widerſtehet/ wird in den
veriꝛreten verhaͤrtet und vor recht gehalten. Diß
hat uns die eꝛfahrung in dieſen zeiten mehꝛ denn
zu viel gelehrt; indem die wahrheit auff kei-“
nerley weiſe beſchirmet wird/ ſo wird ſie unter-“
gedruckt. fol. 96. Wer die wahrheit ohne war-“
heit ſuchet zubeſchirmen/ unterdruckt ſie/ ſo viel
an ihm iſt/ mit luͤgen. Aber wer die wahrheit
mit gewalt will beſchiꝛmen/ und hat ſie nicht/
kennet ſie auch nicht/ der beſchirmet ſie nicht/
ſondern die luͤgen/ welcher ſelbe dadurch als
luͤgen verdaͤchtig machet. Das verdorbene
glied muß man mit dem|eiſen abſchneiden/ auf“
daß der leib nicht verderbet werde. Antwort:“
Wenn man mit der wahrheit die luͤgen des“
ketzers toͤdtet/ ſo bleibet der leib des ketzers leben-
dig/ und die ſeele geneſet. Aber toͤdtet man mit
dem ſchwerde den ketzer/ ſo toͤdtet man nicht den
ketzer/ ſondern des ketzers leib und ſeele zugleich.

Welche wider den Kaͤyſer mißhandeln/“
die muͤſſen vertrieben werden. Solte man“
denn die ketzer/ die wider GOtt mißhan-“
deln/ nicht ausſchlieſſen? Antwort. Der
Kaͤyſer und GOTT haben ein jeder ſeine ge-
ſetze. Nach ſolchen/ und nicht anders/ muͤſ-
ſen die uͤbelthaͤter gegen jedweden von
beyden geſtrafft werden. Straffet man
die uͤbelthaͤter wider den Kaͤyſer mit dem bann
aus ſeinem reiche/ nemlich aus ſeinen landen;
ſo ſtraffe man die miſſethaͤter mit dem bann aus
GOttes reiche/ nemlich aus der kirche oder ge-
meine GOttes. Dis gebeut der Koͤnig CHri-
ſtus/ aber nicht das brennen und abſchneiden.
Dis lehret CHriſtus nicht/ aber ihr mit all eu-
ren gleich-geſinnten/ auch mit Juſt. Lipſio leh-
ret es.

Des 22. hauptſtuͤcks.

Das meiſt alle geſetze der Kaͤyſer auff
begehren der kirche ſind ausgegeben.
Die geſetze wieder die ketzer ſind nicht al-
len bey den altvaͤtern bewilliget/ ſon-
dern es ſind derer auch viel auff d[er] [k]ir-
chen anſuchung gemacht. u. ſ. [w.] [Und]
ſolches zur nachfolge des Apoſte[ls] [Pauli],

welcher
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <div n="5">
                <p><pb facs="#f0327" n="31"/><fw place="top" type="header">von denen ketzer-ge&#x017F;chichten.</fw><lb/><cb/>
men&#x017F;chen gabe. Die&#x017F;e kan kein men&#x017F;ch dem<lb/>
andern geben noch nehmen/ an-noch abzwin-<lb/>
&#x201E;gen. David konte keinen frieden haben/ denn<lb/>
&#x201E;durch &#x017F;eines &#x017F;ohns Ab&#x017F;olons tod/ der krieg ge-<lb/>
&#x201E;gen ihn fu&#x0364;hrte/ und vertro&#x0364;&#x017F;tete &#x017F;eine traurigkeit<lb/>
&#x201E;mit des bekriegten friede. Al&#x017F;o vertro&#x0364;&#x017F;tet &#x017F;ich<lb/>
&#x201E;die Catholi&#x017F;che mutter in verderbung einiger<lb/>
&#x201E;wider&#x017F;pen&#x017F;tigen kinder mit der erlo&#x0364;&#x017F;ung &#x017F;o vie-<lb/>
ler vo&#x0364;lcker. Antwort: Wenn der wall ein ende<lb/>
hat/ ha&#x0364;lt man &#x017F;ich an das mee&#xA75B; graß. Die&#x017F;e&#xA75B; weil<lb/>
er &#x017F;iehet/ daß ihm der wall der &#x017F;chrifft entgehet/<lb/>
begin&#x0303;et er &#x017F;ich an das trifftige meergraß der <hi rendition="#aq">Al-<lb/>
legori</hi>en zu halten/ und zwar ohne noth/ wegen<lb/>
einiger unge&#x017F;chickligkeit/ die man in dem texte<lb/>
mag warnehmen. Wird eurekirche von ihren<lb/>
kindern mit gewalt angefochten/ &#x017F;o &#x017F;ind alle<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;ten &#x017F;chuldig/ &#x017F;ie|mit gewalt zu be&#x017F;chirmen/<lb/>
was wolt ihr denn mehr? Aber be&#x017F;treiten denn<lb/>
Martin Luther/ Zwingel/ <hi rendition="#aq">Calvinus, Beza,<lb/>
Menno &amp;c.</hi> und andere/ ihre er&#x017F;te mutter die<lb/>
Catholi&#x017F;che kirche mit lu&#x0364;gen/ nicht aber mit ge-<lb/>
walt/ &#x017F;o wider&#x017F;tehet ihnen mit wahrheit/ und<lb/>
nicht mit gewalt. Hat &#x017F;ie aber die wahrheit<lb/>
nicht/ wie kan &#x017F;ie denn die wahre kirche &#x017F;eyn?</p><lb/>
                <p>Wenn ihrer zwey in einem baufa&#x0364;lligen hau&#x017F;e<lb/>
&#x201E;wohneten/ und wir wu&#x0364;&#x017F;ten es/ daß &#x017F;elbiges<lb/>
&#x201E;wolte u&#x0364;ber einen hauffen &#x017F;tu&#x0364;rtzen/ wir warne-<lb/>
&#x201E;ten &#x017F;ie auch/ und &#x017F;ie woltens nicht glauben/<lb/>
&#x201E;&#x017F;ondern drinnen bleiben/ &#x017F;olte man uns nicht<lb/>
&#x201E;mit recht unbarmhertzig nennen/ in dem wir<lb/>
&#x201E;&#x017F;ie wider ihren willen ko&#x0364;nten heraus ziehen/<lb/>
&#x201E;es aber doch unterlie&#x017F;&#x017F;en. Hier komt er von der<lb/><hi rendition="#aq">Allegori</hi>e auff die gleichni&#x017F;&#x017F;e/ das i&#x017F;t/ von ei-<lb/>
nem gleichniß auffs andere. Beyde dienen<lb/>
dazu/ daß &#x017F;ie einerley meinung erkla&#x0364;ren/ aber<lb/>
nicht das gering&#x017F;te bewei&#x017F;en. Man mag ja<lb/>
wol jemands leib wider &#x017F;einen willen aus dem<lb/>
hau&#x017F;e ziehen oder tragen; aber kein men&#x017F;ch<lb/>
mag den andern wider &#x017F;einen willen zwingen<lb/>
zu glauben/ daß die kirche/ darinn er i&#x017F;t/ und<lb/>
meinet oder weiß/ daß &#x017F;ie die rechte/ fal&#x017F;ch &#x017F;ey/<lb/>
ohne welches zu glauben er nicht mit willen<lb/>
mag herausgehen. Solte das ein gleichniß<lb/>
&#x017F;eyn/ das zum beweiß des zwangs in glau-<lb/>
bens-&#x017F;achen dienete? Man mag wol je-<lb/>
&#x201E;manden (&#x017F;chreibt der <hi rendition="#aq">Canonicus</hi> ferner)<lb/>
&#x201E;zwingen zu einem Bi&#x017F;choffs amte/ welches ei-<lb/>
&#x201E;ne gute &#x017F;ache i&#x017F;t; warum nicht einen verderbli-<lb/>
&#x201E;chen ir&#xA75B;thum zuverla&#x017F;&#x017F;en/ das auch eine gute<lb/>
&#x017F;ache i&#x017F;t? <hi rendition="#aq">fol.</hi> 94. Man u&#x0364;berzeuge er&#x017F;tlich die<lb/>
verir&#xA75B;ten mit wahrheit/ daß ihre lehre ein ver-<lb/>
derblicher irthum &#x017F;ey. Wie euer volck gemei-<lb/>
niglich meinet/ daß des Bi&#x017F;choffs amt ein<lb/>
her&#xA75B;licher/ lu&#x017F;tiger und <hi rendition="#aq">delicate</hi>r/ aber auch ein<lb/>
mu&#x0364;h&#x017F;eliger/ la&#x017F;tbarer und &#x017F;orgfa&#x0364;ltiger &#x017F;tand<lb/>
i&#x017F;t; &#x017F;o wird man finden/ daß der verir&#xA75B;te &#x017F;o<lb/>
williglich &#x017F;einen ir&#xA75B;thum verla&#x017F;&#x017F;e/ als man eure<lb/><hi rendition="#aq">Theologant</hi>en findet die Bi&#x017F;tu&#x0364;mer anzuneh-<lb/>
men; Denn da findet man derer viel mehr/<lb/>
die darnach jagen/ aber wenig/ denen man das<lb/>
Bi&#x017F;tum muß anzwingen.</p><lb/>
                <p>Weiter fortfahrende in &#x017F;olchem &#x017F;einem wahn-<lb/>
witz und beweißlo&#x017F;em beweiß &#x017F;chreibt er al&#x017F;o:<lb/>
&#x201E;Einige verwundern &#x017F;ich/ daß die Chri&#x017F;tliche<lb/>
&#x201E;<hi rendition="#aq">Potentat</hi>en bewegt worden wider der kirchen<lb/>
&#x201E;verfluchte auffru&#x0364;hrer/ ketzer/ &#x017F;to&#x0364;renfried u. d. g.<lb/>
wie wollen &#x017F;ie GOtt rechen&#x017F;chafft geben von<lb/>
ihrem reich? Antwort. Was ihnen nicht an-<lb/>
befohlen i&#x017F;t/ das wird nicht von ihnen gefo-<lb/>
dert werden/ und davon &#x017F;ind &#x017F;ie auch nicht<lb/><cb/>
&#x017F;chuldig GOtt rechnung zugeben. Mo&#x017F;es<lb/>
&#x017F;oll der Richter nicht &#x017F;eyn/ &#x017F;ondern JE&#x017F;us<lb/>
CHri&#x017F;tus/ der hat ihnen nirgends befohlen ei-<lb/>
nen men&#x017F;chen zum glauben zuzwingen/ noch<lb/>
&#x017F;ein reich/ welches gei&#x017F;tlich i&#x017F;t/ mit ihrem<lb/>
weltlichen &#x017F;chwerd zu be&#x017F;chirmen/ denn er thut<lb/>
&#x017F;olches mit dem gei&#x017F;tlichen &#x017F;chwerd &#x017F;eines mun-<lb/>
des &#x017F;elber/ d. i. mit &#x017F;einer allma&#x0364;chtigen warheit.<lb/>
Deßwegen du&#x0364;rffen &#x017F;ich die Fu&#x0364;r&#x017F;ten nicht be&#x017F;or-<lb/>
gen davon rechnung zuthun/ als welches ihnen<lb/>
nicht/ wol aber von ihrer weltlichen Her&#xA75B;&#x017F;chafft/<lb/>
die ihre i&#x017F;t/ befohlen. Denn man hat &#x017F;ich<lb/>
wol mit recht zu verwundern/ daß nun alle die-<lb/>
&#x017F;e Phari&#x017F;ei&#x017F;che anhetzer die Fu&#x0364;r&#x017F;ten zum brennen<lb/>
und ab&#x017F;chneiden um glaubens &#x017F;achen auffwie-<lb/>
geln/ ohne eigne wahrnehmung/ ge&#x017F;chwei-<lb/>
ge erwa&#x0364;gung des verbots ihrer eignen alten un-<lb/>
verfa&#x0364;l&#x017F;chten regel von der gei&#x017F;tligkeit: Daß kei-<lb/>
ne gei&#x017F;tliche per&#x017F;on um keiner welt-&#x201C;<lb/>
lichen &#x017F;ache/ noch auch um des glaubens&#x201C;<lb/>
oder ketzerey willen jemanden &#x017F;olte helf-&#x201C;<lb/>
fen zum tode bringen/ weder durch &#x017F;ich&#x201C;<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t/ noch durch andere u. &#x017F;. w. Be&#x017F;iehe oben&#x201C;<lb/>
im 1. <hi rendition="#aq">Proce&#x017F;&#x017F;. p. 88. n.</hi> 82. Derjenig ir&#xA75B;thum<lb/>
dem man nicht wider&#x017F;tehet/ wird dadurch vor<lb/>
gut oder wahr gehalten. <hi rendition="#aq">f.</hi> 96. Der ir&#xA75B;thum/ wel-<lb/>
chem man boßhafftig wider&#x017F;tehet/ wird in den<lb/>
veri&#xA75B;reten verha&#x0364;rtet und vor recht gehalten. Diß<lb/>
hat uns die e&#xA75B;fahrung in die&#x017F;en zeiten meh&#xA75B; denn<lb/>
zu viel gelehrt; indem die wahrheit auff kei-&#x201C;<lb/>
nerley wei&#x017F;e be&#x017F;chirmet wird/ &#x017F;o wird &#x017F;ie unter-&#x201C;<lb/>
gedruckt. <hi rendition="#aq">fol.</hi> 96. Wer die wahrheit ohne war-&#x201C;<lb/>
heit &#x017F;uchet zube&#x017F;chirmen/ unterdruckt &#x017F;ie/ &#x017F;o viel<lb/>
an ihm i&#x017F;t/ mit lu&#x0364;gen. Aber wer die wahrheit<lb/>
mit gewalt will be&#x017F;chi&#xA75B;men/ und hat &#x017F;ie nicht/<lb/>
kennet &#x017F;ie auch nicht/ der be&#x017F;chirmet &#x017F;ie nicht/<lb/>
&#x017F;ondern die lu&#x0364;gen/ welcher &#x017F;elbe dadurch als<lb/>
lu&#x0364;gen verda&#x0364;chtig machet. Das verdorbene<lb/>
glied muß man mit dem|ei&#x017F;en ab&#x017F;chneiden/ auf&#x201C;<lb/>
daß der leib nicht verderbet werde. Antwort:&#x201C;<lb/>
Wenn man mit der wahrheit die lu&#x0364;gen des&#x201C;<lb/>
ketzers to&#x0364;dtet/ &#x017F;o bleibet der leib des ketzers leben-<lb/>
dig/ und die &#x017F;eele gene&#x017F;et. Aber to&#x0364;dtet man mit<lb/>
dem &#x017F;chwerde den ketzer/ &#x017F;o to&#x0364;dtet man nicht den<lb/>
ketzer/ &#x017F;ondern des ketzers leib und &#x017F;eele zugleich.</p><lb/>
                <p>Welche wider den Ka&#x0364;y&#x017F;er mißhandeln/&#x201C;<lb/>
die mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en vertrieben werden. Solte man&#x201C;<lb/>
denn die ketzer/ die wider GOtt mißhan-&#x201C;<lb/>
deln/ nicht aus&#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;en? Antwort. Der<lb/>
Ka&#x0364;y&#x017F;er und GOTT haben ein jeder &#x017F;eine ge-<lb/>
&#x017F;etze. Nach &#x017F;olchen/ und nicht anders/ mu&#x0364;&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en die u&#x0364;beltha&#x0364;ter gegen jedweden von<lb/>
beyden ge&#x017F;trafft werden. Straffet man<lb/>
die u&#x0364;beltha&#x0364;ter wider den Ka&#x0364;y&#x017F;er mit dem bann<lb/>
aus &#x017F;einem reiche/ nemlich aus &#x017F;einen landen;<lb/>
&#x017F;o &#x017F;traffe man die mi&#x017F;&#x017F;etha&#x0364;ter mit dem bann aus<lb/>
GOttes reiche/ nemlich aus der kirche oder ge-<lb/>
meine GOttes. Dis gebeut der Ko&#x0364;nig CHri-<lb/>
&#x017F;tus/ aber nicht das brennen und ab&#x017F;chneiden.<lb/>
Dis lehret CHri&#x017F;tus nicht/ aber ihr mit all eu-<lb/>
ren gleich-ge&#x017F;innten/ auch mit <hi rendition="#aq">Ju&#x017F;t. Lip&#x017F;io</hi> leh-<lb/>
ret es.</p>
              </div>
            </div><lb/>
            <div n="4">
              <head> <hi rendition="#b">Des 22. haupt&#x017F;tu&#x0364;cks.</hi> </head><lb/>
              <p><hi rendition="#fr">Das mei&#x017F;t alle ge&#x017F;etze der Ka&#x0364;y&#x017F;er auff<lb/>
begehren der kirche &#x017F;ind ausgegeben.<lb/>
Die ge&#x017F;etze wieder die ketzer &#x017F;ind nicht al-<lb/>
len bey den altva&#x0364;tern bewilliget/ &#x017F;on-<lb/>
dern es &#x017F;ind derer auch viel auff d<supplied>er</supplied> <supplied>k</supplied>ir-<lb/>
chen an&#x017F;uchung gemacht. u. &#x017F;. <supplied>w.</supplied> <supplied>Und</supplied><lb/>
&#x017F;olches zur nachfolge des Apo&#x017F;te<supplied>ls</supplied></hi><hi rendition="#aq"><supplied>Pauli</supplied></hi>,<lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">welcher</hi></fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[31/0327] von denen ketzer-geſchichten. menſchen gabe. Dieſe kan kein menſch dem andern geben noch nehmen/ an-noch abzwin- „gen. David konte keinen frieden haben/ denn „durch ſeines ſohns Abſolons tod/ der krieg ge- „gen ihn fuͤhrte/ und vertroͤſtete ſeine traurigkeit „mit des bekriegten friede. Alſo vertroͤſtet ſich „die Catholiſche mutter in verderbung einiger „widerſpenſtigen kinder mit der erloͤſung ſo vie- ler voͤlcker. Antwort: Wenn der wall ein ende hat/ haͤlt man ſich an das meeꝛ graß. Dieſeꝛ weil er ſiehet/ daß ihm der wall der ſchrifft entgehet/ begiñet er ſich an das trifftige meergraß der Al- legorien zu halten/ und zwar ohne noth/ wegen einiger ungeſchickligkeit/ die man in dem texte mag warnehmen. Wird eurekirche von ihren kindern mit gewalt angefochten/ ſo ſind alle Fuͤrſten ſchuldig/ ſie|mit gewalt zu beſchirmen/ was wolt ihr denn mehr? Aber beſtreiten denn Martin Luther/ Zwingel/ Calvinus, Beza, Menno &c. und andere/ ihre erſte mutter die Catholiſche kirche mit luͤgen/ nicht aber mit ge- walt/ ſo widerſtehet ihnen mit wahrheit/ und nicht mit gewalt. Hat ſie aber die wahrheit nicht/ wie kan ſie denn die wahre kirche ſeyn? Wenn ihrer zwey in einem baufaͤlligen hauſe „wohneten/ und wir wuͤſten es/ daß ſelbiges „wolte uͤber einen hauffen ſtuͤrtzen/ wir warne- „ten ſie auch/ und ſie woltens nicht glauben/ „ſondern drinnen bleiben/ ſolte man uns nicht „mit recht unbarmhertzig nennen/ in dem wir „ſie wider ihren willen koͤnten heraus ziehen/ „es aber doch unterlieſſen. Hier komt er von der Allegorie auff die gleichniſſe/ das iſt/ von ei- nem gleichniß auffs andere. Beyde dienen dazu/ daß ſie einerley meinung erklaͤren/ aber nicht das geringſte beweiſen. Man mag ja wol jemands leib wider ſeinen willen aus dem hauſe ziehen oder tragen; aber kein menſch mag den andern wider ſeinen willen zwingen zu glauben/ daß die kirche/ darinn er iſt/ und meinet oder weiß/ daß ſie die rechte/ falſch ſey/ ohne welches zu glauben er nicht mit willen mag herausgehen. Solte das ein gleichniß ſeyn/ das zum beweiß des zwangs in glau- bens-ſachen dienete? Man mag wol je- „manden (ſchreibt der Canonicus ferner) „zwingen zu einem Biſchoffs amte/ welches ei- „ne gute ſache iſt; warum nicht einen verderbli- „chen irꝛthum zuverlaſſen/ das auch eine gute ſache iſt? fol. 94. Man uͤberzeuge erſtlich die verirꝛten mit wahrheit/ daß ihre lehre ein ver- derblicher irthum ſey. Wie euer volck gemei- niglich meinet/ daß des Biſchoffs amt ein herꝛlicher/ luſtiger und delicater/ aber auch ein muͤhſeliger/ laſtbarer und ſorgfaͤltiger ſtand iſt; ſo wird man finden/ daß der verirꝛte ſo williglich ſeinen irꝛthum verlaſſe/ als man eure Theologanten findet die Biſtuͤmer anzuneh- men; Denn da findet man derer viel mehr/ die darnach jagen/ aber wenig/ denen man das Biſtum muß anzwingen. Weiter fortfahrende in ſolchem ſeinem wahn- witz und beweißloſem beweiß ſchreibt er alſo: „Einige verwundern ſich/ daß die Chriſtliche „Potentaten bewegt worden wider der kirchen „verfluchte auffruͤhrer/ ketzer/ ſtoͤrenfried u. d. g. wie wollen ſie GOtt rechenſchafft geben von ihrem reich? Antwort. Was ihnen nicht an- befohlen iſt/ das wird nicht von ihnen gefo- dert werden/ und davon ſind ſie auch nicht ſchuldig GOtt rechnung zugeben. Moſes ſoll der Richter nicht ſeyn/ ſondern JEſus CHriſtus/ der hat ihnen nirgends befohlen ei- nen menſchen zum glauben zuzwingen/ noch ſein reich/ welches geiſtlich iſt/ mit ihrem weltlichen ſchwerd zu beſchirmen/ denn er thut ſolches mit dem geiſtlichen ſchwerd ſeines mun- des ſelber/ d. i. mit ſeiner allmaͤchtigen warheit. Deßwegen duͤrffen ſich die Fuͤrſten nicht beſor- gen davon rechnung zuthun/ als welches ihnen nicht/ wol aber von ihrer weltlichen Herꝛſchafft/ die ihre iſt/ befohlen. Denn man hat ſich wol mit recht zu verwundern/ daß nun alle die- ſe Phariſeiſche anhetzer die Fuͤrſten zum brennen und abſchneiden um glaubens ſachen auffwie- geln/ ohne eigne wahrnehmung/ geſchwei- ge erwaͤgung des verbots ihrer eignen alten un- verfaͤlſchten regel von der geiſtligkeit: Daß kei- ne geiſtliche perſon um keiner welt-“ lichen ſache/ noch auch um des glaubens“ oder ketzerey willen jemanden ſolte helf-“ fen zum tode bringen/ weder durch ſich“ ſelbſt/ noch durch andere u. ſ. w. Beſiehe oben“ im 1. Proceſſ. p. 88. n. 82. Derjenig irꝛthum dem man nicht widerſtehet/ wird dadurch vor gut oder wahr gehalten. f. 96. Der irꝛthum/ wel- chem man boßhafftig widerſtehet/ wird in den veriꝛreten verhaͤrtet und vor recht gehalten. Diß hat uns die eꝛfahrung in dieſen zeiten mehꝛ denn zu viel gelehrt; indem die wahrheit auff kei-“ nerley weiſe beſchirmet wird/ ſo wird ſie unter-“ gedruckt. fol. 96. Wer die wahrheit ohne war-“ heit ſuchet zubeſchirmen/ unterdruckt ſie/ ſo viel an ihm iſt/ mit luͤgen. Aber wer die wahrheit mit gewalt will beſchiꝛmen/ und hat ſie nicht/ kennet ſie auch nicht/ der beſchirmet ſie nicht/ ſondern die luͤgen/ welcher ſelbe dadurch als luͤgen verdaͤchtig machet. Das verdorbene glied muß man mit dem|eiſen abſchneiden/ auf“ daß der leib nicht verderbet werde. Antwort:“ Wenn man mit der wahrheit die luͤgen des“ ketzers toͤdtet/ ſo bleibet der leib des ketzers leben- dig/ und die ſeele geneſet. Aber toͤdtet man mit dem ſchwerde den ketzer/ ſo toͤdtet man nicht den ketzer/ ſondern des ketzers leib und ſeele zugleich. Welche wider den Kaͤyſer mißhandeln/“ die muͤſſen vertrieben werden. Solte man“ denn die ketzer/ die wider GOtt mißhan-“ deln/ nicht ausſchlieſſen? Antwort. Der Kaͤyſer und GOTT haben ein jeder ſeine ge- ſetze. Nach ſolchen/ und nicht anders/ muͤſ- ſen die uͤbelthaͤter gegen jedweden von beyden geſtrafft werden. Straffet man die uͤbelthaͤter wider den Kaͤyſer mit dem bann aus ſeinem reiche/ nemlich aus ſeinen landen; ſo ſtraffe man die miſſethaͤter mit dem bann aus GOttes reiche/ nemlich aus der kirche oder ge- meine GOttes. Dis gebeut der Koͤnig CHri- ſtus/ aber nicht das brennen und abſchneiden. Dis lehret CHriſtus nicht/ aber ihr mit all eu- ren gleich-geſinnten/ auch mit Juſt. Lipſio leh- ret es. Des 22. hauptſtuͤcks. Das meiſt alle geſetze der Kaͤyſer auff begehren der kirche ſind ausgegeben. Die geſetze wieder die ketzer ſind nicht al- len bey den altvaͤtern bewilliget/ ſon- dern es ſind derer auch viel auff der kir- chen anſuchung gemacht. u. ſ. w. Und ſolches zur nachfolge des Apoſtels Pauli, welcher

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/327
Zitationshilfe: Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 31. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/327>, abgerufen am 22.12.2024.