Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten.

[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.

„(Alle Myſtici, und inſonderheit Herꝛ
„Philippus Nerius, haben oͤffters recht laͤ-
„cherliche ſachen vorgenommem/ wel-
„ches ſie doch fuͤr eine groſſe demuth
„und mortification gehalten haben.)

„19. Die contemplativi ſind gewaltſamen
„bewegungen unterworffen/ wodurch ſie ihren
„freyen willen einbuͤſſen/ und verlieren muͤſſen;
„dergeſtalt/ daß ob ſie wol von auſſen in die
„groͤſte ſuͤnde fallen/ ſie doch innerlich keine
„ſuͤnde begehen/ daher haben ſie auch nicht von-
„noͤthen wegen ihrer begangenen thaten die
„beichte abzulegen. Dieſes wird mit dem exem-
„pel des Hiobs bekraͤfftiget/ welcher/ ungeach-
„tet er den naͤchſten ſchaͤndlich beleidiget/ und
„auff daslaͤſterlichſte wider GOtt geredet/ kei-
„nes weges geſuͤndiget hat/ weil er zu ſolchem
„allem von des teufels gewaltthaͤtigkeiten ange-
„trieben worden. Von dieſen gewaltſamen
„bewegungen aber zu urtheilen/ kan man ſich
„der ſcholaſtiſchen und moral Theologie nicht
„gebrauchen/ ſondern es wird hierzu ein uͤberna-
„tuͤrlicher geiſt erfordert/ welcher ſich bey den
„wenigſten befindet/ und bey denſelbigen hat
„man nicht das innerliche nach dem aͤuſſeꝛlichen/
„ſondern das aͤuſſerliche nach dem innerlichen
„zu judiciren und zu urtheilen.

„(Die Quietiſten verwerffen ſolches
„als eine verleumdung/ welche erfunden
„worden/ ſie unter einem rechtmaͤßigen
„vorwand bey der welt verhaſt zu ma-
„chen.)

15. Andere Scribenten referiren allhier 68.
propoſitiones, welche der Pabſt publiciren und
dem Molinos zueignen laſſen/ von denen frey-
licheben daſſelbige/ was von den vorigen erin-
nert worden/ in acht zu nehmen iſt. Es ſind
aber dieſe kuͤrtzer als jene abgefaſſet/ und zwar
wiederum alſo/ daß ſie den angegebenen ketzer in
vielen ſtuͤcken graviren koͤnnen/ jedoch auch
nicht ſo gar corrupt, daß nicht ein geuͤbter
Chriſte uͤberall den wahren grund einſehen ſol-
te. Und dieſe lauten von wort zu wort alſo:

1. „Man muß all ſeine kraͤffte vernichten und
„unterdrucken/ denn das iſt das inwendige
„leben.

2. „Alſo bald wircken wollen/ iſt ſo viel als
„GOtt/ der alles wircken will/ beleidigen/ man
„muß ſich aber ihm ergeben/ und denn hernach
„wie ein todter leib ſtehen.

3. „Das wuͤnſchen/ um eine ſache zu voll-
„bringen/ verhindert die vollkommenheit.

4. „Die natuͤrliche wirckung iſt wider die
„gnade ſtreitig und verhindert die wirckung
„GOttes/ und die wahre vollkommenheit;
„Denn GOttwill ohne uns in unswircken.

5. „Durch unterlaſſene wirckung vernichti-
„get ſich die ſeele/ und kehret zu ihrem anfang
„und urſprung/ welches das Goͤttliche weſen
„iſt/ woſelbſt ſie veraͤndeꝛt und vergoͤttert wird/
„und GOTT bleibet alsdann in ſich ſelbſt/
„weil ſie dann nicht mehr zwey vereinigte ſa-
„chen/ ſondern nur eins ſeyn/ und GOtt in uns
„herſchet/ und die ſeele vernichtiget ſich durch
„wirckſamkeit.

6. „Der inwendige weg iſt der/ worin man
„weder licht noch liebe/ noch uͤbergebung fuͤh-
„let/ und man hat nicht noͤthig GOtt zu er-
„kennen/ und denn gehet es wohl.

[Spaltenumbruch]

7. Die ſeele muß weder auff belohnung„ Jahr
MDC.
biß
MDCC.
noch ſtraffe/ weder auff himmel noch hoͤlle/“
noch tod noch ewigkeit dencken.„

8. Man muß nicht begehren zu wiſſen/ ob“
es der Goͤttliche wille iſt/ daß man ſich ihm“
uͤbergiebt oder nicht/ auch bedarff man nicht“
ſeinen eigenen ſtand noch nichtigkeit kennen/“
ſondern ſich nur als ein todter halten.„

9. Die ſeele muß weder auff ſich/ noch auff“
GOtt/ noch auff einige ſachen dencken/ und“
in dem in wendigen leben iſt alle auffmerckung.„

10. So man durch eigene gebrechen je-“
mand aͤrgert/ darff man (woferne man den“
willen nicht hat einen andern zu aͤrgern) dar-“
auff keine acht haben; und es iſt eine gnade“
GOttes/ wenn man ſeine eigene gebrechen“
nicht beobachten kan.

11. Man darff auff die zweiffelungen/ ſo“
auffkommen/ keine achtung haben/ ob ſie“
wol oder uͤbel gehandelt werden.„

12. Es muß derjenige/ ſo GOtt die macht“
uͤbergeben hat/ nichts/ weder hoͤlle noch him̃el/“
noch auch einige wollkommenheit/ zucht/ hei-“
ligkeit/ noch ſeligkeit wuͤnſchen/ ſondern auch“
alle hoffnung dazu wegwerffen.„

13. Daß man ferner GOtt/ der ohne uns“
nach ſeinem belieben in uns wircket/ die ſorg“
von allen unſern ſachen laſſen muß.„

14. Daß man Gott nicht um etwas bitten“
muß/ weil ſolches unvollkommen/ und ein be-“
gehren iſt/ das der Goͤttliche wille ſich nach“
dem unſrigen/ und nicht der unſrige nach dem“
Goͤttlichen ſich ſchicken ſoll/ und daß die worte“
im Evangelio/ bittet/ ſo werdet ihr nehmen/“
nicht zu der inwendigen ſeelen/ ſo keinen wil-“
len haben will/ geſaget werden.„

15. Daß man/ ſo man GOtt nicht bittet/“
auch fuͤr nichts zu dancken noͤthig hat/ weil“
er alles nach ſeinem willen thut.„

16. Daß man keinen ablaß duͤrffe ſuchen/“
weil es beſſer iſt/ die Goͤttliche gerechtigkeit“
zu vergnuͤgen/ ſo aus einer Goͤttlichen liebe“
ſprieſſet/ als zu vermeidung des creutzes gnade“
zu ſuchen.„

17. Daß man nach dieſem allem die verſu-“
chung nicht achten/ ſondern derſelben nur oh-“
ne bemuͤhung nicht zuſtimmen/ und der natur“
ihren willen laſſen muß.„

18. So man GOtt nach ſeinem eigenem“
concept anbetet/ ſolches nicht nach demgeiſt“
geſchiehet.„

19. So liebet man GOtt auch nicht/“
wenn man es nach der red-kunſt thut.„

20. Daß/ ſo GOtt zu der ſeelen nicht re-“
det/ man worte und gedancken brauchen muß/“
zumal GOtt durch die wirckung der ſeelen zu“
ihr redet.„

21. Daß man im gebet zweiffelhafftig glau-“
ben/ ohne aͤuſſerliche bewegung/ ſtill und mit“
bemerckung der Goͤttlichen eigenſchafft ſeyn“
muß.„

22. Die erkaͤntniß des glaubens kommt“
nicht durch einer creaturen that/ ſondern durch“
eingebung GOttes.„

23. Die Myſtici ſtellen mit S. Bernhardo vier“
graden/ von leſung/ uͤberdenckung/ gebet/“
und einflieſſender beſchauung; Man kan aber/“
weil GOtt das vierte in dieſem leben nicht zu-“
laͤſſet/ nicht ferner als zu dem dritten kommen.„

24. Alle