Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.

Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten.

[Spaltenumbruch] Jahr
MDC.
biß
MDCC.„welche mit der Contemplation durchaus nicht
„beſtehen koͤnnen.

6. „Die wahrhafftige Contemplation blei-
„bet eintzig und allein bey dem weſen GOttes
„ſtille ſtehen/ und hat mit denen perſonen und
„eigenſchafften nichts zu thun; und ein auff
„ſolche art concipirter glaubens-actus iſt viel
„vollkom̃ener und verdienet vielmehr/ als wel-
„|cher GOtt nach ſeinen perſonen und eigen-
„ſchafften in betrachtung ziehet.

„(Wo dieſer articul wahrhafftig iſt/
„ſo bekraͤfftiget er die muthmaſſung von der
„Deiſterey.)

„7. Jn der Contemplation wird die ſeele un-
„mittelbarer weiſe mit GOtt vereiniget/ und
„dahero werden keine einbildungen/ ldeen
„oder einigerley arten gemuͤths-bilder erfor-
„dert.

„8. Alle die Contemplativi ſtehen in dem
„actu contemplationis ſo ein groſſes leiden
„aus/ daß ſie auch die erdultungen der heiligen
„Maͤrtyrer ſelbſt uͤbertreffen.

„(Dieſer articul iſt gleicher geſtalt
„falſch repræſentiret worden. Denn die
„Quietiſten ſtehen allein in den gedan-
„cken/ daß die ſeelen vielmehr ſtreit und
„kampff in dem ſtatu contemplationis aus-
„zuſtehen haben/ davon die buͤcher der
„Myſticorum voll ſeyn; und dieſes wird
„von ihnen die groſſe traurigkeit und be-
„kuͤmmerniß genannt.)

„9. Wenn das opffer der Meſſe/ oder die fe-
„ſte der Heiligen/ gehalten werden/ ſo iſt viel
„beſſer/ einen glaubens-actum oder die con-
„templation fuͤrzunehmen/ als auff das geheim-
„niß dieſes Meß-opffers achtung zu geben/
„oder das leben der Heiligen in betrachtung zu
„ziehen.

„(Die Quietiſten verſtehen hierdurch
„nichts anders/ als daß wenn ein
„menſch in einem aͤuſſer lichen devotions-
„actu zu der contemplation iſt angefuͤhret
„worden/ ſo ſoll er ſein gemuͤth nicht
„mehr in der aͤuſſerlichen devotion auff-
„halten.)

„10. Die leſung der geiſtlichen buͤcher/ der
„Predigten/ der muͤndlichen gebete/ die anruf-
„fungen der Heiligen und andere dergleichen
„ſachen/ verhindern nur die contemplation oder
„das gebet der ruhe/ welches nicht vonnoͤthen
„hat/ daß demſelbigen einige præparation
„vorangeſchicket werde.

„(Die Quietiſten meinem nur/ daß ei-
„ne general-methode nicht gnug ſey/ die
„leute zu der contemplation anzufuͤhren/
„ſondern daß es einer wirckung einer
„gantz abſondeꝛlichen gnade zugeſchꝛie-
„ben werden muͤſſe.)

„11. Das Sacrament der buſſe/ ſo fuͤr der
„Communion hergehet/ iſt nicht fuͤr die gemuͤ-
„ther/ ſo der contemplation zugethan ſind/ ſon-
„dern nur fuͤr diejenigen/ ſo ſich nur in einem
„aͤuſſerlichen zuſtand und der meditation befin-
„den.

„12. Die meditation ſiehet GOtt nicht
„mit den glaubens-augen/ ſondern nur allein
„mit dem natuͤrlichen licht/ im geiſt und in der
„wahrheit an: Und daher kan ſie bey GOtt
„nicht verdienſtlich ſeyn.

[Spaltenumbruch]

(Die Quietiſten verwerffen allein ei-„ Jahr
MDC.
biß
MDCC.
ne trockne und geringſchaͤtzige medita-“
tion.)„

13. Nicht allein die innerlichen gemuͤths-“
bilder/ ſondern auch dieſelbigen/ ſo von auſ-“
ſen pflegen auffgeſtellet und von den glaubigen“
angebetet zu werden/ als da ſind die bildniſſe“
CHriſti und ſeiner Heiligen/ ſind denen con-“
templations-ergebenen ſchaͤdlich/ derowegen“
ſollen ſie vor denſelbigen fliehen/ und ſie aus“
dem wege raͤumen/ damit ſie deꝛ contemplation“
kein verhinderniß geben moͤgen.„

14. Welcher ſich einmal zu der contem-“
plation gewendet hat/ ſoll ſich niemals wieder“
zuruͤck zu der meditation begeben/ denn das“
wuͤrde nichts anders ſeyn/ als von einem beſ-“
ſern ding auff ein ſchlimmers fallen.„

(Die Quietiſten meinen allhier nur“
diejenigen/ die ſich wieder zu einer“
ſchlechten und geringen meditation wen-“
den.)„

15. Wenn zu der zeit/ da man in der con“
templation begriffen iſt/ jemand ſchaͤndliche“
und unreine gedancken einkaͤmen/ ſo ſoll einer“
nicht eben muͤhe anwenden/ dieſelbigen zu ver-“
treiben/ noch ſeine zuflucht zu einigen guten“
gedancken nehmen; ſondern ſich vergnuͤ-“
gen/ daß einer von denſelbigen moleſtiret und“
belaͤſtiget werde.„

(Dieſes muß auff keine andere weiſe“
verſtanden werden/ als nach denenre-“
geln aller myſticorum, daß wenn boͤſe“
gedancken in den ſinn kommen/ das al-“
ler beſte mittel ſey dieſelbigen zu uͤber-“
winden/ ſie vielmehr nicht zu achten/“
als ſich viel mit ihnen herum zu ſchla-“
gen.)„

16. Es iſt kein innerlicher actus oder affe-“
ctus, ob er gleich vermoͤge des glaubens for-“
miret wird/ rein und angenehm fuͤr GOtt/ all-“
dieweil er aus der eigenen liebe entſtehet/ zum“
wenigſten ohn unſern fleiß und muͤhwaltung“
von dem H. Geiſt nicht eingegoſſen wird; De-“
rohalben ſo muͤſſen diejenigen/ ſo in der con-“
templation, oder in dem gebet ihrer innerli-“
chen andacht ſtehen/ in dieſer ruhe unverruͤckt“
verbleiben/ und den einfluß des H. Geiſtes er-“
warten.„

17. Welche in dem actu der contemplati-“
on, oder in dem gebet der ruhe ſtehen/ ſie moͤ-“
gen religioſe oder noch bey ihren eltern ſeyn/“
oder unter eines andern botmaͤßigkeit leben/“
dieſelbigenſollen zu der zeit ihren ordens-regeln“
oder dem befehl ihrer obern nicht gehorchen/“
damit die contemplation in ihnen nicht ver-“
ſtoͤret werde.„

(Die Quietiſten leugnen dieſes als ei-“
ne wider ſie erfundene verleumdung.)„

18. Die contemplativi ſollen die begierde“
zu allen ſachen fahren laſſen: Sie ſollen alle“
von GOtt verliehene gaben und geſchencke ver-“
werffen/ ſich aller inclination, ja auch zu“
der tugend ſelbſt/ berauben; Und damit ſie“
ſich deſto beſſer aller ſachen entaͤuſſern/ und in“
und fuͤr ihnen ſelbſt lebenkoͤnnen/ ſo koͤnnen ſie“
auch wol daſſelbige thun/ was wider die mo-“
deſtie und erbarkeit ſtreitet/ wenn es nur nicht“
aus druͤcklich in denen 10. geboten unterſaget“
iſt.„

(Alle

A. K. H. Dritter Theil. Z