Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700.Th. III. C. XVII. Von denen Quietisten. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.aus Pariß schrieb: D. Molinos hätte den seinigen eingepflantzet/ daß einer alle leichtfertigkeit und schelmstücke thun möge/ sonder dadurch gesündiget zu haben. Wenn man nur GOtt abends und morgens anruffe/ daß er das böse nach seinem willen dirigiren möchte/ weil es eine wirckung des satans und des flei- sches wäre/ dem der mensch nicht wider- stehen könne. etc. mo. 13. Weil auch der Qvaker-name denen 14. Es wird aber nun zeit seyn des Moli-Jahr 1. Die contemplation oder das gebet der ru-" 2. Man kan durch die Meditation, ohne" 3. Alle wissenschafft und gelehrsamkeit/" (Dieser articul ist fälschlich vorge-" 4. Es kan keine vollkommene Contempla-" 5. Die leibliche Poenitentz und die strenge" welche
Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten. [Spaltenumbruch]
JahrMDC. biß MDCC.aus Pariß ſchrieb: D. Molinos haͤtte den ſeinigen eingepflantzet/ daß einer alle leichtfertigkeit und ſchelmſtuͤcke thun moͤge/ ſonder dadurch geſuͤndiget zu haben. Wenn man nur GOtt abends und morgens anruffe/ daß er das boͤſe nach ſeinem willen dirigiren moͤchte/ weil es eine wirckung des ſatans und des flei- ſches waͤre/ dem der menſch nicht wider- ſtehen koͤnne. ꝛc. mo. 13. Weil auch der Qvaker-name denen 14. Es wird aber nun zeit ſeyn des Moli-Jahr 1. Die contemplation oder das gebet der ru-“ 2. Man kan durch die Meditation, ohne“ 3. Alle wiſſenſchafft und gelehrſamkeit/“ (Dieſer articul iſt faͤlſchlich vorge-“ 4. Es kan keine vollkommene Contempla-“ 5. Die leibliche Pœnitentz und die ſtrenge“ welche
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <p><pb facs="#f0188" n="176"/><fw place="top" type="header">Th. <hi rendition="#aq">III.</hi> C. <hi rendition="#aq">XVII.</hi> Von denen <hi rendition="#aq">Quietiſt</hi>en.</fw><lb/><cb/><note place="left">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note>aus Pariß ſchrieb: <hi rendition="#aq">D. Molinos</hi> <hi rendition="#fr">haͤtte den<lb/> ſeinigen eingepflantzet/ daß einer alle<lb/> leichtfertigkeit und ſchelmſtuͤcke thun<lb/> moͤge/ ſonder dadurch geſuͤndiget zu<lb/> haben. Wenn man nur GOtt abends<lb/> und morgens anruffe/ daß er das boͤſe<lb/> nach ſeinem willen</hi> <hi rendition="#aq">dirigir</hi><hi rendition="#fr">en moͤchte/ weil<lb/> es eine wirckung des ſatans und des flei-<lb/> ſches waͤre/ dem der menſch nicht wider-<lb/> ſtehen koͤnne. ꝛc.</hi></p><lb/> <note place="left"> <hi rendition="#aq">Quakeri-<lb/> mo.</hi> </note> <p>13. Weil auch der Qvaker-name denen<lb/> Ketzer-Meiſtern unter allen partheyen nun-<lb/> mehro <hi rendition="#aq">familiar</hi> und am meiſten verhaſt iſt/<lb/> haben ſie denſelben auch dieſen <hi rendition="#aq">Qvieti</hi>ſten<lb/> beyge eget. Dahero <hi rendition="#aq">Gerhardus Crœſius Lib.<lb/> II. Hiſtor. Qvakeriſ. pag.</hi> 349. ſchreibet/ daß<lb/> dieſes nicht allein in Jtalien geſchehen/ ſondern<lb/> daß man auch in Engelland die Qvaker vor<lb/> freunde der <hi rendition="#aq">Qvieti</hi>ſten ausgegeben. Ja man<lb/> hat ausgeſprenget/ als wenn zwey Qvaker zu<lb/> Rom damals angekommen waͤren/ welche<lb/> vor den <hi rendition="#aq">Molinos,</hi> als ihren nachfolger eine<lb/> vorbitte einlegen wollen/ welche luͤgen aber all-<lb/><note place="left">Etlicher<lb/> Luthera-<lb/> ner urtheil<lb/> hievon.</note>zugrob und greifflich befunden worden. Dem<lb/> ungeacht findet man dieſe dennoch auch bey<lb/> denen <hi rendition="#aq">Proteſtan</hi>ten in groſſem ernſt wiederho-<lb/> let/ als bey <hi rendition="#fr">Colbergen</hi> <hi rendition="#aq">pag. 433. Rango pag.</hi><lb/> 120. welcher letztere auch ſein urtheil gar kurtz<lb/> zuſammen faſſet <hi rendition="#aq">p.</hi> 100. <hi rendition="#fr">Die</hi> <hi rendition="#aq">myſti</hi><hi rendition="#fr">ſche Leh-<lb/> re ſey die Tauleriſche und der Teutſchen</hi><lb/><hi rendition="#aq">Theologie</hi> <hi rendition="#fr">Grille/ ein Jacob-Boͤhmiſch/<lb/> Weigelianiſch/ Stieffeliſch/ Methiſch/<lb/> Hohburgiſches Qvaker-weſen.</hi> Und damit<lb/> meinet man die ſache mehr als zu gruͤndlich ge-<lb/> hoben zu haben. Dergleichen <hi rendition="#aq">Proce</hi>ß in wi-<lb/> derlegung der ſo genanten <hi rendition="#aq">Qvieti</hi>ſterey man<lb/> in denen hievon auch unter denen <hi rendition="#aq">Proteſtan-</hi><lb/> ten <hi rendition="#aq">publicir</hi>ten Schrifften durchgehends fin-<lb/> det/ ungeachtet man das <hi rendition="#aq">Præjudicium</hi> wider<lb/> des <hi rendition="#aq">Molinos</hi> Richter vor wichtig erkennen<lb/> muß/ daß nemlich ihre Vorfahren denen Wal-<lb/> denſern/ Hußiten und <hi rendition="#aq">Proteſtan</hi>ten auch nicht<lb/> beſſer als den <hi rendition="#aq">Qvieti</hi>ſten mitgeſpielet. Gleich-<lb/> wol heiſſen dieſe bey den Lutheranern ſo wol<lb/> als bey den Papiſten <hi rendition="#fr">Teuffels-lehrer/ neue<lb/> Schwenckfelder/ Weigelianer/ Boͤhmi-<lb/> ſten/</hi> und dergleichen/ wie bey <hi rendition="#fr">Caſpar Ep-<lb/> nern</hi> in <hi rendition="#aq">Qvietiſmo ſacro p.</hi> 35. und ſonſten bey<lb/><hi rendition="#aq">Rango</hi> in ſeiner Qvaͤkerey/ bey <hi rendition="#aq">D. Andr.</hi> <hi rendition="#fr">Kuͤhnē<lb/> im Bedencken</hi> von der <hi rendition="#aq">Myſticorū Qvietiſmo<lb/> Contemplativo,</hi> bey <hi rendition="#fr">Johann Guͤnthern</hi> in<lb/> der <hi rendition="#aq">Diſputation de Religione Qvietiſtarum</hi> und<lb/> andern zu ſehen iſt. Dagegen der <hi rendition="#aq">Auctor</hi> von<lb/> dem <hi rendition="#aq">Recueid de diverſes Pieces concernant<lb/> le Qvietiſme,</hi> und aus ihm die <hi rendition="#aq">Lipſienſes l.c.</hi><lb/><note place="left">Warnung<lb/> dagegen.</note><hi rendition="#aq">pag.</hi> 430. ſehr wol erinnern/ <hi rendition="#fr">daß die</hi> <hi rendition="#aq">Prote-<lb/> ſtanti</hi><hi rendition="#fr">ſchen</hi> <hi rendition="#aq">Theologi</hi> <hi rendition="#fr">ſich ihrer uͤbereilten<lb/> urtheile wider den</hi> <hi rendition="#aq">Molinos</hi> <hi rendition="#fr">kluͤglich ent-<lb/> halten moͤchten/ damit ſie nicht die war-<lb/> heit/ wie ſie durch</hi> <hi rendition="#aq">Calumni</hi><hi rendition="#fr">en geſchaͤndet<lb/> worden/ und zugleich ihre eigene ſache<lb/> damit in ſchaden braͤchten.</hi> Es hat aber die<lb/> meiſten an dieſem ihrem eigenem vortheil ihre<lb/> gewoͤhnliche art gehindert/ nach welcher ſie<lb/> wieder alles/ was ſie nicht alsbald in ihren<lb/><hi rendition="#aq">Theologi</hi>ſchen <hi rendition="#aq">Lexicis</hi> und <hi rendition="#aq">Syſtematibus</hi> fin-<lb/> den/ gleich mit plumpen urtheilen zufahren/<lb/> und wider GOTT und den Naͤchſten damit<lb/> ſchwerlich ſuͤndigen.</p><lb/> <cb/> <p>14. Es wird aber nun zeit ſeyn des <hi rendition="#aq">Moli-</hi><note place="right">Jahr<lb/><hi rendition="#aq">MDC.</hi><lb/> biß<lb/><hi rendition="#aq">MDCC.</hi></note><lb/><hi rendition="#aq">nos</hi> Lehre ſelbſt ein wenig anzuſchen/ und zwar<lb/> erſtlich aus den jenigen Saͤtzen/ welche ihm<lb/> von der <hi rendition="#aq">Inquiſition</hi> beygemeſſen worden. Denn<note place="right">Beyge-<lb/> meſſene<lb/> lebrſaͤtze<lb/> derer<lb/><hi rendition="#aq">Quietiſt</hi>en.</note><lb/> ob zwar im gedachten erſten brieff <hi rendition="#aq">pag.</hi> 56. er-<lb/> innert wird/ daß ein groß theil dieſer Artickel<lb/> nichts als verleumdungen ſeiner feinde ſeyn/<lb/> deren ſie auch nicht geſtaͤndig waͤren/ welches<lb/> auch ein jeder vernuͤnfftiger leicht ſelbſt ermeſ-<lb/> ſen kan/ ſo koͤnnen doch die von einem unge-<lb/> nanten beygeſetzte anmerckungen ſie etwas<lb/> erlaͤutern/ und die verkehrungen und verleum-<lb/> dungen der <hi rendition="#aq">Inquiſitorum</hi> darſtellen. Sie lau-<lb/> ten aber nach einander alſo:</p><lb/> <p>1. Die <hi rendition="#aq">contemplation</hi> oder das gebet der ru-“<lb/> he beſtehet darinnen/ daß man ſich fuͤr GOttes“<lb/> gegenwart mit einem <hi rendition="#aq">obſcur</hi>en und liebes-vol-“<lb/> len glaubens-<hi rendition="#aq">actu</hi> darſtellet/ uñ alſo gantz ſtarꝛ“<lb/> und unbeweglich ſtehen bleibet/ ohne daß einer“<lb/> weiter gehen/ einen <hi rendition="#aq">diſcurs</hi> anſtellen und zulaſ-“<lb/> ſen/ oder ſich einige einbildungen und gedan-“<lb/> cken in dem gemuͤthe <hi rendition="#aq">formir</hi>en wolle/ indem es“<lb/> der ehrerbietigkeit/ ſo GOtt zu leiſten/ zuwi-“<lb/> der laͤufft/ ſo einen reinen und einfachen glau-“<lb/> bens-<hi rendition="#aq">actum</hi> zu wiederholen/ welcher inzwi-“<lb/> ſchen doch von ſolchem verdienſt und krafft iſt/“<lb/> daß er alle das verdienſt aller andern tugenden“<lb/> in ſich haͤlt/ und auch wol bey weitem uͤbeꝛtrifft.“<lb/> Und waͤhret derſelbige die gantze lebens-zeit“<lb/> eines menſchen hindurch/ wenn er nicht durch“<lb/> einen andern <hi rendition="#aq">actum,</hi> ſo dieſem zuwider iſt/ un-“<lb/> terbrochen wuͤrde: Und derowegen iſt es nicht“<lb/> vonnoͤthen/ denſelben zu wiedeꝛholen und mehꝛ-“<lb/> mals nachzumachen.„</p><lb/> <p>2. Man kan durch die <hi rendition="#aq">Meditation,</hi> ohne“<lb/> die <hi rendition="#aq">Contemplation</hi> nicht einen ſchritt zu der“<lb/><hi rendition="#aq">perfection</hi> gelangen oder fortgehen.„</p><lb/> <p>3. Alle wiſſenſchafft und gelehrſamkeit/“<lb/> auch die <hi rendition="#aq">Theologia</hi> ſelbſt iſt eine verhinderniß“<lb/> in der <hi rendition="#aq">Contemplation,</hi> von welcher die gelehr-“<lb/> ten kein urtheil faͤllen koͤnnen/ ſondern nur“<lb/> diejenigen/ ſo ſich der <hi rendition="#aq">Meditation</hi> und <hi rendition="#aq">Con-“<lb/> templation</hi> ergeben haben.„</p><lb/> <p> <hi rendition="#fr">(Dieſer</hi> <hi rendition="#aq">articul</hi> <hi rendition="#fr">iſt faͤlſchlich vorge-“<lb/> ſtellet. Denn die</hi> <hi rendition="#aq">Quietiſt</hi> <hi rendition="#fr">en/ gleich wie“<lb/> auch die andern</hi> <hi rendition="#aq">Doctores Myſtici,</hi> <hi rendition="#fr">ma-“<lb/> chen nur eine</hi> <hi rendition="#aq">exception</hi> <hi rendition="#fr">in anſehung der“<lb/> duͤrren und tꝛucknen wiſſenſchafft/ wel-“<lb/> che mit der innerlichen empfindung“<lb/> der Goͤttlichen wahrheiten nicht ver-“<lb/> knuͤpffet iſt.)„</hi> </p><lb/> <p>4. Es kan keine vollkommene <hi rendition="#aq">Contempla-“<lb/> tion</hi> ohne allein uͤber die Gottheit angeſtellet“<lb/> werden. Das gebeimniß der menſchwerdung“<lb/> des lebens und leidens unſeꝛs Heilandes iſt kein“<lb/><hi rendition="#aq">Objectum</hi> der <hi rendition="#aq">Contemplation,</hi> ſie verhindern“<lb/> ſie vielmehr: Derowegen ſo ſollen ſich die <hi rendition="#aq">Con-“<lb/> templation</hi>s-ergebenen weit davon entfernen/“<lb/> oder nur veraͤchtlich daran gedencken.„</p><lb/> <p>5. Die leibliche <hi rendition="#aq">Pœniten</hi>tz und die ſtrenge“<lb/> des lebens kommen den <hi rendition="#aq">perſonis contemplati-“<lb/> vis</hi> nicht zu; Ja vielmehr iſt es beſſer/ wenn“<lb/> die bekehrung von einem <hi rendition="#aq">contemplativi</hi>ſchen“<lb/> leben/ als von dem ſtande der <hi rendition="#aq">purgation</hi> und“<lb/> der <hi rendition="#aq">pœniten</hi>tzen angefangen wird. Zu dem“<lb/> haben ſie auch dieſelben <hi rendition="#aq">eſſectus</hi> einer empfind-“<lb/> lichen <hi rendition="#aq">devotion</hi> und der wehmuͤtigkeit des her-“<lb/> tzens/ als die thraͤnen und die geiſtlichen troͤ-“<lb/> ſtungen/ zu fliehen und zu veꝛachten/ als ſachen/“<lb/> <fw place="bottom" type="catch">welche</fw><lb/></p> </div> </div> </body> </text> </TEI> [176/0188]
Th. III. C. XVII. Von denen Quietiſten.
aus Pariß ſchrieb: D. Molinos haͤtte den
ſeinigen eingepflantzet/ daß einer alle
leichtfertigkeit und ſchelmſtuͤcke thun
moͤge/ ſonder dadurch geſuͤndiget zu
haben. Wenn man nur GOtt abends
und morgens anruffe/ daß er das boͤſe
nach ſeinem willen dirigiren moͤchte/ weil
es eine wirckung des ſatans und des flei-
ſches waͤre/ dem der menſch nicht wider-
ſtehen koͤnne. ꝛc.
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
13. Weil auch der Qvaker-name denen
Ketzer-Meiſtern unter allen partheyen nun-
mehro familiar und am meiſten verhaſt iſt/
haben ſie denſelben auch dieſen Qvietiſten
beyge eget. Dahero Gerhardus Crœſius Lib.
II. Hiſtor. Qvakeriſ. pag. 349. ſchreibet/ daß
dieſes nicht allein in Jtalien geſchehen/ ſondern
daß man auch in Engelland die Qvaker vor
freunde der Qvietiſten ausgegeben. Ja man
hat ausgeſprenget/ als wenn zwey Qvaker zu
Rom damals angekommen waͤren/ welche
vor den Molinos, als ihren nachfolger eine
vorbitte einlegen wollen/ welche luͤgen aber all-
zugrob und greifflich befunden worden. Dem
ungeacht findet man dieſe dennoch auch bey
denen Proteſtanten in groſſem ernſt wiederho-
let/ als bey Colbergen pag. 433. Rango pag.
120. welcher letztere auch ſein urtheil gar kurtz
zuſammen faſſet p. 100. Die myſtiſche Leh-
re ſey die Tauleriſche und der Teutſchen
Theologie Grille/ ein Jacob-Boͤhmiſch/
Weigelianiſch/ Stieffeliſch/ Methiſch/
Hohburgiſches Qvaker-weſen. Und damit
meinet man die ſache mehr als zu gruͤndlich ge-
hoben zu haben. Dergleichen Proceß in wi-
derlegung der ſo genanten Qvietiſterey man
in denen hievon auch unter denen Proteſtan-
ten publicirten Schrifften durchgehends fin-
det/ ungeachtet man das Præjudicium wider
des Molinos Richter vor wichtig erkennen
muß/ daß nemlich ihre Vorfahren denen Wal-
denſern/ Hußiten und Proteſtanten auch nicht
beſſer als den Qvietiſten mitgeſpielet. Gleich-
wol heiſſen dieſe bey den Lutheranern ſo wol
als bey den Papiſten Teuffels-lehrer/ neue
Schwenckfelder/ Weigelianer/ Boͤhmi-
ſten/ und dergleichen/ wie bey Caſpar Ep-
nern in Qvietiſmo ſacro p. 35. und ſonſten bey
Rango in ſeiner Qvaͤkerey/ bey D. Andr. Kuͤhnē
im Bedencken von der Myſticorū Qvietiſmo
Contemplativo, bey Johann Guͤnthern in
der Diſputation de Religione Qvietiſtarum und
andern zu ſehen iſt. Dagegen der Auctor von
dem Recueid de diverſes Pieces concernant
le Qvietiſme, und aus ihm die Lipſienſes l.c.
pag. 430. ſehr wol erinnern/ daß die Prote-
ſtantiſchen Theologi ſich ihrer uͤbereilten
urtheile wider den Molinos kluͤglich ent-
halten moͤchten/ damit ſie nicht die war-
heit/ wie ſie durch Calumnien geſchaͤndet
worden/ und zugleich ihre eigene ſache
damit in ſchaden braͤchten. Es hat aber die
meiſten an dieſem ihrem eigenem vortheil ihre
gewoͤhnliche art gehindert/ nach welcher ſie
wieder alles/ was ſie nicht alsbald in ihren
Theologiſchen Lexicis und Syſtematibus fin-
den/ gleich mit plumpen urtheilen zufahren/
und wider GOTT und den Naͤchſten damit
ſchwerlich ſuͤndigen.
Etlicher
Luthera-
ner urtheil
hievon.
Warnung
dagegen.
14. Es wird aber nun zeit ſeyn des Moli-
nos Lehre ſelbſt ein wenig anzuſchen/ und zwar
erſtlich aus den jenigen Saͤtzen/ welche ihm
von der Inquiſition beygemeſſen worden. Denn
ob zwar im gedachten erſten brieff pag. 56. er-
innert wird/ daß ein groß theil dieſer Artickel
nichts als verleumdungen ſeiner feinde ſeyn/
deren ſie auch nicht geſtaͤndig waͤren/ welches
auch ein jeder vernuͤnfftiger leicht ſelbſt ermeſ-
ſen kan/ ſo koͤnnen doch die von einem unge-
nanten beygeſetzte anmerckungen ſie etwas
erlaͤutern/ und die verkehrungen und verleum-
dungen der Inquiſitorum darſtellen. Sie lau-
ten aber nach einander alſo:
Jahr
MDC.
biß
MDCC.
Beyge-
meſſene
lebrſaͤtze
derer
Quietiſten.
1. Die contemplation oder das gebet der ru-“
he beſtehet darinnen/ daß man ſich fuͤr GOttes“
gegenwart mit einem obſcuren und liebes-vol-“
len glaubens-actu darſtellet/ uñ alſo gantz ſtarꝛ“
und unbeweglich ſtehen bleibet/ ohne daß einer“
weiter gehen/ einen diſcurs anſtellen und zulaſ-“
ſen/ oder ſich einige einbildungen und gedan-“
cken in dem gemuͤthe formiren wolle/ indem es“
der ehrerbietigkeit/ ſo GOtt zu leiſten/ zuwi-“
der laͤufft/ ſo einen reinen und einfachen glau-“
bens-actum zu wiederholen/ welcher inzwi-“
ſchen doch von ſolchem verdienſt und krafft iſt/“
daß er alle das verdienſt aller andern tugenden“
in ſich haͤlt/ und auch wol bey weitem uͤbeꝛtrifft.“
Und waͤhret derſelbige die gantze lebens-zeit“
eines menſchen hindurch/ wenn er nicht durch“
einen andern actum, ſo dieſem zuwider iſt/ un-“
terbrochen wuͤrde: Und derowegen iſt es nicht“
vonnoͤthen/ denſelben zu wiedeꝛholen und mehꝛ-“
mals nachzumachen.„
2. Man kan durch die Meditation, ohne“
die Contemplation nicht einen ſchritt zu der“
perfection gelangen oder fortgehen.„
3. Alle wiſſenſchafft und gelehrſamkeit/“
auch die Theologia ſelbſt iſt eine verhinderniß“
in der Contemplation, von welcher die gelehr-“
ten kein urtheil faͤllen koͤnnen/ ſondern nur“
diejenigen/ ſo ſich der Meditation und Con-“
templation ergeben haben.„
(Dieſer articul iſt faͤlſchlich vorge-“
ſtellet. Denn die Quietiſten/ gleich wie“
auch die andern Doctores Myſtici, ma-“
chen nur eine exception in anſehung der“
duͤrren und tꝛucknen wiſſenſchafft/ wel-“
che mit der innerlichen empfindung“
der Goͤttlichen wahrheiten nicht ver-“
knuͤpffet iſt.)„
4. Es kan keine vollkommene Contempla-“
tion ohne allein uͤber die Gottheit angeſtellet“
werden. Das gebeimniß der menſchwerdung“
des lebens und leidens unſeꝛs Heilandes iſt kein“
Objectum der Contemplation, ſie verhindern“
ſie vielmehr: Derowegen ſo ſollen ſich die Con-“
templations-ergebenen weit davon entfernen/“
oder nur veraͤchtlich daran gedencken.„
5. Die leibliche Pœnitentz und die ſtrenge“
des lebens kommen den perſonis contemplati-“
vis nicht zu; Ja vielmehr iſt es beſſer/ wenn“
die bekehrung von einem contemplativiſchen“
leben/ als von dem ſtande der purgation und“
der pœnitentzen angefangen wird. Zu dem“
haben ſie auch dieſelben eſſectus einer empfind-“
lichen devotion und der wehmuͤtigkeit des her-“
tzens/ als die thraͤnen und die geiſtlichen troͤ-“
ſtungen/ zu fliehen und zu veꝛachten/ als ſachen/“
welche
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Zitationshilfe: | Arnold, Gottfried: Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie. Bd. 2 (T. 3/4). Frankfurt (Main), 1700, S. 176. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/arnold_ketzerhistorie02_1700/188>, abgerufen am 25.08.2024. |