pwe_112.001 that wether it is literature or not can be determined only by literary pwe_112.002 standards (Wellek-warren 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen pwe_112.003 sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft pwe_112.004 worden durch den Geist des Christentums, der auch die Welt des pwe_112.005 Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und pwe_112.006 jenen von Auerbach sog. "stilmischenden" Stil hervorbrachte.
pwe_112.007
Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos pwe_112.008 echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, "dämonische" pwe_112.009 Schönheit bezeichnet. "Die Kunst vermag herrliche pwe_112.010 Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ..." sagt Reinhold pwe_112.011 Schneider1. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die pwe_112.012 Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem pwe_112.013 Paradise regained gerätselt. Schneider unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt pwe_112.014 das Erbe der deutschen Klassik und des 19. Jahrhunderts zu pwe_112.015 betrachten, gerade im Versuch, "mit der Kunst zu leben, sie ganz ernst pwe_112.016 zu nehmen, und das heißt, sie in ihrem Verhältnis zur Wahrheit zu verfolgen, pwe_112.017 der das Leben und die Kunst unterworfen sind." Das führt uns pwe_112.018 schließlich zu einer katholisch-thomistischen Kunstlehre, wie sie von Theo- pwe_112.019 dor Haecker2 vertreten ist. Haecker versucht, in scharfer Wendung pwe_112.020 gegen Kant, "Schönheit" als "ewig und unveränderlich eine Eigenheit des pwe_112.021 Seins" neben Wahrheit und Gutheit aufzuweisen, sie ernst zu nehmen nicht pwe_112.022 als Scheinhaft-Überflüssiges, sondern als leuchtenden Überfluß gnadenhafter pwe_112.023 Art, nicht als reizhaftes Epiphänomen oder Prophänomen des Guten und pwe_112.024 Wahren, sondern als ein Sein selbst. Aber gerade dann stößt er auf "zwei pwe_112.025 unleugbare Tatsachen in dieser Welt: Es ist nicht alles gut, was schön ist, pwe_112.026 und es ist nicht alles schön, was gut ist", und das heißt eben wieder: es pwe_112.027 gibt dämonische Schönheit, es gibt das Problem der Fleurs du mal oder der pwe_112.028 durch den Fall bewirkten Verwandlung der Gnade (gratia) in Fluch. pwe_112.029 Haecker bestimmt sie mit drei Merkmalen: Auslassung (letztlich der unerschaffenen pwe_112.030 Schönheit als der Liebe Gottes selbst), Verwirrung der Ordnung, pwe_112.031 Undurchsichtigkeit. Man sieht, wie mit solchen Kategorien der kontinuierliche pwe_112.032 Übergang vom stilistischen (Stimmigkeit, Fülle, Transparenz) zum pwe_112.033 außerstilistischen Gebrauch möglich bleibt, so daß vielleicht diese Unterscheidung pwe_112.034 auch hier nur irreführend ist.
pwe_112.035
Schließlich ist ein Gesichtspunkt der Wertung zu erwägen, der hier noch pwe_112.036 nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen pwe_112.037 kann, aber praktisch in der Tageskritik und in der Wahl des Gegenstandes pwe_112.038 überhaupt fast beherrschend ist: der der Originalität oder
1pwe_112.039 Reinhold Schneider, Dämonie und Verklärung. Vaduz 1947.
2pwe_112.040 Theodor Haecker, Schönheit, ein Versuch. Leipzig 1936.
pwe_112.001 that wether it is literature or not can be determined only by literary pwe_112.002 standards (Wellek-warren 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen pwe_112.003 sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft pwe_112.004 worden durch den Geist des Christentums, der auch die Welt des pwe_112.005 Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und pwe_112.006 jenen von Auerbach sog. „stilmischenden“ Stil hervorbrachte.
pwe_112.007
Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos pwe_112.008 echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, „dämonische“ pwe_112.009 Schönheit bezeichnet. „Die Kunst vermag herrliche pwe_112.010 Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ...“ sagt Reinhold pwe_112.011 Schneider1. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die pwe_112.012 Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem pwe_112.013 Paradise regained gerätselt. Schneider unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt pwe_112.014 das Erbe der deutschen Klassik und des 19. Jahrhunderts zu pwe_112.015 betrachten, gerade im Versuch, „mit der Kunst zu leben, sie ganz ernst pwe_112.016 zu nehmen, und das heißt, sie in ihrem Verhältnis zur Wahrheit zu verfolgen, pwe_112.017 der das Leben und die Kunst unterworfen sind.“ Das führt uns pwe_112.018 schließlich zu einer katholisch-thomistischen Kunstlehre, wie sie von Theo- pwe_112.019 dor Haecker2 vertreten ist. Haecker versucht, in scharfer Wendung pwe_112.020 gegen Kant, „Schönheit“ als „ewig und unveränderlich eine Eigenheit des pwe_112.021 Seins“ neben Wahrheit und Gutheit aufzuweisen, sie ernst zu nehmen nicht pwe_112.022 als Scheinhaft-Überflüssiges, sondern als leuchtenden Überfluß gnadenhafter pwe_112.023 Art, nicht als reizhaftes Epiphänomen oder Prophänomen des Guten und pwe_112.024 Wahren, sondern als ein Sein selbst. Aber gerade dann stößt er auf „zwei pwe_112.025 unleugbare Tatsachen in dieser Welt: Es ist nicht alles gut, was schön ist, pwe_112.026 und es ist nicht alles schön, was gut ist“, und das heißt eben wieder: es pwe_112.027 gibt dämonische Schönheit, es gibt das Problem der Fleurs du mal oder der pwe_112.028 durch den Fall bewirkten Verwandlung der Gnade (gratia) in Fluch. pwe_112.029 Haecker bestimmt sie mit drei Merkmalen: Auslassung (letztlich der unerschaffenen pwe_112.030 Schönheit als der Liebe Gottes selbst), Verwirrung der Ordnung, pwe_112.031 Undurchsichtigkeit. Man sieht, wie mit solchen Kategorien der kontinuierliche pwe_112.032 Übergang vom stilistischen (Stimmigkeit, Fülle, Transparenz) zum pwe_112.033 außerstilistischen Gebrauch möglich bleibt, so daß vielleicht diese Unterscheidung pwe_112.034 auch hier nur irreführend ist.
pwe_112.035
Schließlich ist ein Gesichtspunkt der Wertung zu erwägen, der hier noch pwe_112.036 nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen pwe_112.037 kann, aber praktisch in der Tageskritik und in der Wahl des Gegenstandes pwe_112.038 überhaupt fast beherrschend ist: der der Originalität oder
1pwe_112.039 Reinhold Schneider, Dämonie und Verklärung. Vaduz 1947.
2pwe_112.040 Theodor Haecker, Schönheit, ein Versuch. Leipzig 1936.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0118"n="112"/><lbn="pwe_112.001"/>
that wether it is literature or not can be determined only by literary <lbn="pwe_112.002"/>
standards (<hirendition="#k">Wellek-warren</hi> 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen <lbn="pwe_112.003"/>
sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft <lbn="pwe_112.004"/>
worden durch den Geist des Christentums, der auch die Welt des <lbn="pwe_112.005"/>
Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und <lbn="pwe_112.006"/>
jenen von <hirendition="#k">Auerbach</hi> sog. „stilmischenden“ Stil hervorbrachte.</p><lbn="pwe_112.007"/><p> Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos <lbn="pwe_112.008"/>
echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, „<hirendition="#g">dämonische</hi>“<lbn="pwe_112.009"/><hirendition="#g">Schönheit</hi> bezeichnet. „Die Kunst vermag herrliche <lbn="pwe_112.010"/>
Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ...“ sagt <hirendition="#k">Reinhold <lbn="pwe_112.011"/>
Schneider</hi><notexml:id="PWE_112_1"place="foot"n="1"><lbn="pwe_112.039"/>
Reinhold Schneider, <hirendition="#i">Dämonie und Verklärung.</hi> Vaduz 1947.</note>. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die <lbn="pwe_112.012"/>
Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem <lbn="pwe_112.013"/>
Paradise regained gerätselt. <hirendition="#k">Schneider</hi> unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt <lbn="pwe_112.014"/>
das Erbe der deutschen Klassik und des 19. Jahrhunderts zu <lbn="pwe_112.015"/>
betrachten, gerade im Versuch, „mit der Kunst zu leben, sie ganz ernst <lbn="pwe_112.016"/>
zu nehmen, und das heißt, sie in ihrem Verhältnis zur Wahrheit zu verfolgen, <lbn="pwe_112.017"/>
der das Leben und die Kunst unterworfen sind.“ Das führt uns <lbn="pwe_112.018"/>
schließlich zu einer katholisch-thomistischen Kunstlehre, wie sie von <hirendition="#k">Theo- <lbn="pwe_112.019"/>
dor Haecker</hi><notexml:id="PWE_112_2"place="foot"n="2"><lbn="pwe_112.040"/>
Theodor Haecker, <hirendition="#i">Schönheit, ein Versuch.</hi> Leipzig 1936.</note> vertreten ist. <hirendition="#k">Haecker</hi> versucht, in scharfer Wendung <lbn="pwe_112.020"/>
gegen Kant, „Schönheit“ als „ewig und unveränderlich eine Eigenheit des <lbn="pwe_112.021"/>
Seins“ neben Wahrheit und Gutheit aufzuweisen, sie ernst zu nehmen nicht <lbn="pwe_112.022"/>
als Scheinhaft-Überflüssiges, sondern als leuchtenden Überfluß gnadenhafter <lbn="pwe_112.023"/>
Art, nicht als reizhaftes Epiphänomen oder Prophänomen des Guten und <lbn="pwe_112.024"/>
Wahren, sondern als ein Sein selbst. Aber gerade dann stößt er auf „zwei <lbn="pwe_112.025"/>
unleugbare Tatsachen in dieser Welt: Es ist nicht alles gut, was schön ist, <lbn="pwe_112.026"/>
und es ist nicht alles schön, was gut ist“, und das heißt eben wieder: es <lbn="pwe_112.027"/>
gibt dämonische Schönheit, es gibt das Problem der Fleurs du mal oder der <lbn="pwe_112.028"/>
durch den Fall bewirkten Verwandlung der Gnade (gratia) in Fluch. <lbn="pwe_112.029"/><hirendition="#k">Haecker</hi> bestimmt sie mit drei Merkmalen: Auslassung (letztlich der unerschaffenen <lbn="pwe_112.030"/>
Schönheit als der Liebe Gottes selbst), Verwirrung der Ordnung, <lbn="pwe_112.031"/>
Undurchsichtigkeit. Man sieht, wie mit solchen Kategorien der kontinuierliche <lbn="pwe_112.032"/>
Übergang vom stilistischen (Stimmigkeit, Fülle, Transparenz) zum <lbn="pwe_112.033"/>
außerstilistischen Gebrauch möglich bleibt, so daß vielleicht diese Unterscheidung <lbn="pwe_112.034"/>
auch hier nur irreführend ist.</p><lbn="pwe_112.035"/><p> Schließlich ist ein Gesichtspunkt der Wertung zu erwägen, der hier noch <lbn="pwe_112.036"/>
nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen <lbn="pwe_112.037"/>
kann, aber praktisch in der Tageskritik und in der Wahl des Gegenstandes <lbn="pwe_112.038"/>
überhaupt fast beherrschend ist: der der <hirendition="#g">Originalität</hi> oder
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[112/0118]
pwe_112.001
that wether it is literature or not can be determined only by literary pwe_112.002
standards (Wellek-warren 341, 251 ff.). Dieser mögliche Konflikt zwischen pwe_112.003
sog. ästhetischen und außerästhetischen Maßstäben ist zweifellos verschärft pwe_112.004
worden durch den Geist des Christentums, der auch die Welt des pwe_112.005
Schönen in die Spannung zwischen Diesseits und Jenseits versetzt hat und pwe_112.006
jenen von Auerbach sog. „stilmischenden“ Stil hervorbrachte.
pwe_112.007
Es entsteht damit umgekehrt auch die Möglichkeit für das, was als zweifellos pwe_112.008
echten Tatbestand eine christliche Ästhetik als verführerische, „dämonische“ pwe_112.009
Schönheit bezeichnet. „Die Kunst vermag herrliche pwe_112.010
Straßen zu bauen, die in den Abgrund hinabführen ...“ sagt Reinhold pwe_112.011
Schneider 1. Am Beispiel Miltons hat schon das 18. Jahrhundert über die pwe_112.012
Größe Satans und die größere Schönheit des Paradise lost gegenüber dem pwe_112.013
Paradise regained gerätselt. Schneider unternimmt es, unter diesem Gesichtspunkt pwe_112.014
das Erbe der deutschen Klassik und des 19. Jahrhunderts zu pwe_112.015
betrachten, gerade im Versuch, „mit der Kunst zu leben, sie ganz ernst pwe_112.016
zu nehmen, und das heißt, sie in ihrem Verhältnis zur Wahrheit zu verfolgen, pwe_112.017
der das Leben und die Kunst unterworfen sind.“ Das führt uns pwe_112.018
schließlich zu einer katholisch-thomistischen Kunstlehre, wie sie von Theo- pwe_112.019
dor Haecker 2 vertreten ist. Haecker versucht, in scharfer Wendung pwe_112.020
gegen Kant, „Schönheit“ als „ewig und unveränderlich eine Eigenheit des pwe_112.021
Seins“ neben Wahrheit und Gutheit aufzuweisen, sie ernst zu nehmen nicht pwe_112.022
als Scheinhaft-Überflüssiges, sondern als leuchtenden Überfluß gnadenhafter pwe_112.023
Art, nicht als reizhaftes Epiphänomen oder Prophänomen des Guten und pwe_112.024
Wahren, sondern als ein Sein selbst. Aber gerade dann stößt er auf „zwei pwe_112.025
unleugbare Tatsachen in dieser Welt: Es ist nicht alles gut, was schön ist, pwe_112.026
und es ist nicht alles schön, was gut ist“, und das heißt eben wieder: es pwe_112.027
gibt dämonische Schönheit, es gibt das Problem der Fleurs du mal oder der pwe_112.028
durch den Fall bewirkten Verwandlung der Gnade (gratia) in Fluch. pwe_112.029
Haecker bestimmt sie mit drei Merkmalen: Auslassung (letztlich der unerschaffenen pwe_112.030
Schönheit als der Liebe Gottes selbst), Verwirrung der Ordnung, pwe_112.031
Undurchsichtigkeit. Man sieht, wie mit solchen Kategorien der kontinuierliche pwe_112.032
Übergang vom stilistischen (Stimmigkeit, Fülle, Transparenz) zum pwe_112.033
außerstilistischen Gebrauch möglich bleibt, so daß vielleicht diese Unterscheidung pwe_112.034
auch hier nur irreführend ist.
pwe_112.035
Schließlich ist ein Gesichtspunkt der Wertung zu erwägen, der hier noch pwe_112.036
nicht berührt wurde und im Rahmen einer Poetik überhaupt nicht erscheinen pwe_112.037
kann, aber praktisch in der Tageskritik und in der Wahl des Gegenstandes pwe_112.038
überhaupt fast beherrschend ist: der der Originalität oder
1 pwe_112.039
Reinhold Schneider, Dämonie und Verklärung. Vaduz 1947.
2 pwe_112.040
Theodor Haecker, Schönheit, ein Versuch. Leipzig 1936.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 112. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/118>, abgerufen am 04.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
