pwe_111.001 die "außerästhetischen" d. h. inhaltlichen Faktoren der Wertung pwe_111.002 zur Geltung zu bringen.
pwe_111.003
Strenge Stilkritik versteht sich aber kaum je als Formalismus, sondern pwe_111.004 will im Gegenteil meistens ein Kunstwerk im Hinblick auf die Gesamtheit pwe_111.005 der menschlichen Existenz auffassen (vgl. z. B. Th. Spoerri,Die Formwerdung pwe_111.006 des Menschen). Unstimmigkeit, Spannungen zwischen ästhetischen pwe_111.007 und außerästhetischen Belangen würden sich bei einer tieferen Fassung des pwe_111.008 Begriffs "Stil" im Werk selbst nachweisen lassen, mit andern Worten: das pwe_111.009 Schöne, das Wahre und das Gute müssen sich letztlich als Eines erweisen; das pwe_111.010 ist ein unausgesprochenes Postulat der Stilkritik. Wie weit damit ein Begriff pwe_111.011 wie Stil und Schönheit überspannt ist, bleibt allerdings noch offen. Es pwe_111.012 bedeutet hiefür schon ein verdächtiges Indiz, daß der Begriff "reiner" pwe_111.013 Poesie gewöhnlich aus liedhafter Lyrik gewonnen wird und die Stilkritik pwe_111.014 überhaupt wohl der Lyrik am glücklichsten begegnet. Die Divina Commedia pwe_111.015 ist zwar keine "unreine" Poesie, aber die Transzendenz des Werkes ins pwe_111.016 Inhaltliche, ja Lehrmäßige ist hier so stark und die Spannung zwischen pwe_111.017 sinnlich-dichterischer und übersinnlich-religiöser Welt hier so energisch, daß pwe_111.018 Begriffe wie dichterische Reinheit oder Schönheit an Gewicht verlieren. pwe_111.019 (Nur im Bereich der Mystik scheint eine Kongruenz dichterischer und religiöser pwe_111.020 Aussage möglich - vgl. E. Hederer1 -, auch wenn dann noch der pwe_111.021 Unterschied zwischen mystischer Erleuchtung und Dichtung - "a motion pwe_111.022 terminating in an arrangement of words on paper", wie T. S. Eliotpwe_111.023 sagt - nicht zu übersehen ist). Und dann zieht man gerne der Bezeichnung pwe_111.024 "Schönheit" die der "Größe" vor, worunter auch der Schillersche pwe_111.025 Begriff des "Erhabenen" fallen würde. Der Gegensatz von Schönheit und pwe_111.026 Größe in diesem Sinne kann nur auf die Unterscheidung ästhetisch-außerästhetisch pwe_111.027 bezogen werden. Doch ist damit nicht mehr der Fall gemeint, pwe_111.028 wo aus einem Werk eine inhaltliche Tendenz abstrahiert und gegen das pwe_111.029 Werk wertend ausgespielt wird (etwa der von Kayser besprochene Streit pwe_111.030 um den angeblich unmoralischen Ehebruchsroman von Madame Bovary); pwe_111.031 hier steht im Grunde nicht Moral oder Glaube gegen Kunst, sondern ein pwe_111.032 alter Stil gegen einen neuen, wobei sich die Anwälte des alten Stils pwe_111.033 werkfremde moralische Argumente borgen. Das betont auch Pottle2 in pwe_111.034 seinem wenig belangreichen Kapitel "The Moral Evaluation of Literature". pwe_111.035 Gemeint ist vielmehr die im Kunstwerk selbst sich ereignende Transzendenz pwe_111.036 des Kunstwerks. So ist wohl auch der bei Wellek-Warren zitierte, scheinbar pwe_111.037 paradoxe Ausspruch Eliots zu verstehen: The ,greatness' of literature pwe_111.038 cannot be determined solely by literary standards, though we must remember,
1pwe_111.039 Edgar Hederer, Mystik und Lyrik. München und Berlin 1941.
2pwe_111.040 Frederick A. Pottle, The Idiom of Poetry, 2nd edition, Ithaca N. Y. 1946.
pwe_111.001 die „außerästhetischen“ d. h. inhaltlichen Faktoren der Wertung pwe_111.002 zur Geltung zu bringen.
pwe_111.003
Strenge Stilkritik versteht sich aber kaum je als Formalismus, sondern pwe_111.004 will im Gegenteil meistens ein Kunstwerk im Hinblick auf die Gesamtheit pwe_111.005 der menschlichen Existenz auffassen (vgl. z. B. Th. Spoerri,Die Formwerdung pwe_111.006 des Menschen). Unstimmigkeit, Spannungen zwischen ästhetischen pwe_111.007 und außerästhetischen Belangen würden sich bei einer tieferen Fassung des pwe_111.008 Begriffs „Stil“ im Werk selbst nachweisen lassen, mit andern Worten: das pwe_111.009 Schöne, das Wahre und das Gute müssen sich letztlich als Eines erweisen; das pwe_111.010 ist ein unausgesprochenes Postulat der Stilkritik. Wie weit damit ein Begriff pwe_111.011 wie Stil und Schönheit überspannt ist, bleibt allerdings noch offen. Es pwe_111.012 bedeutet hiefür schon ein verdächtiges Indiz, daß der Begriff „reiner“ pwe_111.013 Poesie gewöhnlich aus liedhafter Lyrik gewonnen wird und die Stilkritik pwe_111.014 überhaupt wohl der Lyrik am glücklichsten begegnet. Die Divina Commedia pwe_111.015 ist zwar keine „unreine“ Poesie, aber die Transzendenz des Werkes ins pwe_111.016 Inhaltliche, ja Lehrmäßige ist hier so stark und die Spannung zwischen pwe_111.017 sinnlich-dichterischer und übersinnlich-religiöser Welt hier so energisch, daß pwe_111.018 Begriffe wie dichterische Reinheit oder Schönheit an Gewicht verlieren. pwe_111.019 (Nur im Bereich der Mystik scheint eine Kongruenz dichterischer und religiöser pwe_111.020 Aussage möglich – vgl. E. Hederer1 –, auch wenn dann noch der pwe_111.021 Unterschied zwischen mystischer Erleuchtung und Dichtung – „a motion pwe_111.022 terminating in an arrangement of words on paper“, wie T. S. Eliotpwe_111.023 sagt – nicht zu übersehen ist). Und dann zieht man gerne der Bezeichnung pwe_111.024 „Schönheit“ die der „Größe“ vor, worunter auch der Schillersche pwe_111.025 Begriff des „Erhabenen“ fallen würde. Der Gegensatz von Schönheit und pwe_111.026 Größe in diesem Sinne kann nur auf die Unterscheidung ästhetisch-außerästhetisch pwe_111.027 bezogen werden. Doch ist damit nicht mehr der Fall gemeint, pwe_111.028 wo aus einem Werk eine inhaltliche Tendenz abstrahiert und gegen das pwe_111.029 Werk wertend ausgespielt wird (etwa der von Kayser besprochene Streit pwe_111.030 um den angeblich unmoralischen Ehebruchsroman von Madame Bovary); pwe_111.031 hier steht im Grunde nicht Moral oder Glaube gegen Kunst, sondern ein pwe_111.032 alter Stil gegen einen neuen, wobei sich die Anwälte des alten Stils pwe_111.033 werkfremde moralische Argumente borgen. Das betont auch Pottle2 in pwe_111.034 seinem wenig belangreichen Kapitel „The Moral Evaluation of Literature“. pwe_111.035 Gemeint ist vielmehr die im Kunstwerk selbst sich ereignende Transzendenz pwe_111.036 des Kunstwerks. So ist wohl auch der bei Wellek-Warren zitierte, scheinbar pwe_111.037 paradoxe Ausspruch Eliots zu verstehen: The ,greatness‘ of literature pwe_111.038 cannot be determined solely by literary standards, though we must remember,
1pwe_111.039 Edgar Hederer, Mystik und Lyrik. München und Berlin 1941.
2pwe_111.040 Frederick A. Pottle, The Idiom of Poetry, 2nd edition, Ithaca N. Y. 1946.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0117"n="111"/><lbn="pwe_111.001"/>
die „außerästhetischen“ d. h. inhaltlichen Faktoren der Wertung <lbn="pwe_111.002"/>
zur Geltung zu bringen.</p><lbn="pwe_111.003"/><p> Strenge Stilkritik versteht sich aber kaum je als Formalismus, sondern <lbn="pwe_111.004"/>
will im Gegenteil meistens ein Kunstwerk im Hinblick auf die Gesamtheit <lbn="pwe_111.005"/>
der menschlichen Existenz auffassen (vgl. z. <hirendition="#k">B. Th. Spoerri,</hi><hirendition="#i">Die Formwerdung <lbn="pwe_111.006"/>
des Menschen).</hi> Unstimmigkeit, Spannungen zwischen ästhetischen <lbn="pwe_111.007"/>
und außerästhetischen Belangen würden sich bei einer tieferen Fassung des <lbn="pwe_111.008"/>
Begriffs „Stil“ im Werk selbst nachweisen lassen, mit andern Worten: das <lbn="pwe_111.009"/>
Schöne, das Wahre und das Gute müssen sich letztlich als Eines erweisen; das <lbn="pwe_111.010"/>
ist ein unausgesprochenes Postulat der Stilkritik. Wie weit damit ein Begriff <lbn="pwe_111.011"/>
wie Stil und Schönheit überspannt ist, bleibt allerdings noch offen. Es <lbn="pwe_111.012"/>
bedeutet hiefür schon ein verdächtiges Indiz, daß der Begriff „reiner“<lbn="pwe_111.013"/>
Poesie gewöhnlich aus liedhafter Lyrik gewonnen wird und die Stilkritik <lbn="pwe_111.014"/>
überhaupt wohl der Lyrik am glücklichsten begegnet. Die Divina Commedia <lbn="pwe_111.015"/>
ist zwar keine „unreine“ Poesie, aber die Transzendenz des Werkes ins <lbn="pwe_111.016"/>
Inhaltliche, ja Lehrmäßige ist hier so stark und die Spannung zwischen <lbn="pwe_111.017"/>
sinnlich-dichterischer und übersinnlich-religiöser Welt hier so energisch, daß <lbn="pwe_111.018"/>
Begriffe wie dichterische Reinheit oder Schönheit an Gewicht verlieren. <lbn="pwe_111.019"/>
(Nur im Bereich der Mystik scheint eine Kongruenz dichterischer und religiöser <lbn="pwe_111.020"/>
Aussage möglich – vgl. <hirendition="#k">E. Hederer</hi><notexml:id="PWE_111_1"place="foot"n="1"><lbn="pwe_111.039"/>
Edgar Hederer, <hirendition="#i">Mystik und Lyrik.</hi> München und Berlin 1941.</note>–, auch wenn dann noch der <lbn="pwe_111.021"/>
Unterschied zwischen mystischer Erleuchtung und Dichtung –„a motion <lbn="pwe_111.022"/>
terminating in an arrangement of words on paper“, wie <hirendition="#k">T. S. Eliot</hi><lbn="pwe_111.023"/>
sagt – nicht zu übersehen ist). Und dann zieht man gerne der Bezeichnung <lbn="pwe_111.024"/>„Schönheit“ die der „<hirendition="#i">Größe</hi>“ vor, worunter auch der Schillersche <lbn="pwe_111.025"/>
Begriff des „Erhabenen“ fallen würde. Der Gegensatz von Schönheit und <lbn="pwe_111.026"/>
Größe in diesem Sinne kann nur auf die Unterscheidung ästhetisch-außerästhetisch <lbn="pwe_111.027"/>
bezogen werden. Doch ist damit nicht mehr der Fall gemeint, <lbn="pwe_111.028"/>
wo aus einem Werk eine inhaltliche Tendenz abstrahiert und gegen das <lbn="pwe_111.029"/>
Werk wertend ausgespielt wird (etwa der von <hirendition="#k">Kayser</hi> besprochene Streit <lbn="pwe_111.030"/>
um den angeblich unmoralischen Ehebruchsroman von Madame Bovary); <lbn="pwe_111.031"/>
hier steht im Grunde nicht Moral oder Glaube gegen Kunst, sondern ein <lbn="pwe_111.032"/>
alter Stil gegen einen neuen, wobei sich die Anwälte des alten Stils <lbn="pwe_111.033"/>
werkfremde moralische Argumente borgen. Das betont auch <hirendition="#k">Pottle</hi><notexml:id="PWE_111_2"place="foot"n="2"><lbn="pwe_111.040"/>
Frederick A. Pottle, <hirendition="#i">The Idiom of Poetry,</hi> 2<hirendition="#sup">nd</hi> edition, Ithaca N. Y. 1946.</note> in <lbn="pwe_111.034"/>
seinem wenig belangreichen Kapitel „The Moral Evaluation of Literature“. <lbn="pwe_111.035"/>
Gemeint ist vielmehr die im Kunstwerk selbst sich ereignende Transzendenz <lbn="pwe_111.036"/>
des Kunstwerks. So ist wohl auch der bei <hirendition="#k">Wellek-Warren</hi> zitierte, scheinbar <lbn="pwe_111.037"/>
paradoxe Ausspruch <hirendition="#k">Eliots</hi> zu verstehen: The ,greatness‘ of literature <lbn="pwe_111.038"/>
cannot be determined solely by literary standards, though we must remember,
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[111/0117]
pwe_111.001
die „außerästhetischen“ d. h. inhaltlichen Faktoren der Wertung pwe_111.002
zur Geltung zu bringen.
pwe_111.003
Strenge Stilkritik versteht sich aber kaum je als Formalismus, sondern pwe_111.004
will im Gegenteil meistens ein Kunstwerk im Hinblick auf die Gesamtheit pwe_111.005
der menschlichen Existenz auffassen (vgl. z. B. Th. Spoerri, Die Formwerdung pwe_111.006
des Menschen). Unstimmigkeit, Spannungen zwischen ästhetischen pwe_111.007
und außerästhetischen Belangen würden sich bei einer tieferen Fassung des pwe_111.008
Begriffs „Stil“ im Werk selbst nachweisen lassen, mit andern Worten: das pwe_111.009
Schöne, das Wahre und das Gute müssen sich letztlich als Eines erweisen; das pwe_111.010
ist ein unausgesprochenes Postulat der Stilkritik. Wie weit damit ein Begriff pwe_111.011
wie Stil und Schönheit überspannt ist, bleibt allerdings noch offen. Es pwe_111.012
bedeutet hiefür schon ein verdächtiges Indiz, daß der Begriff „reiner“ pwe_111.013
Poesie gewöhnlich aus liedhafter Lyrik gewonnen wird und die Stilkritik pwe_111.014
überhaupt wohl der Lyrik am glücklichsten begegnet. Die Divina Commedia pwe_111.015
ist zwar keine „unreine“ Poesie, aber die Transzendenz des Werkes ins pwe_111.016
Inhaltliche, ja Lehrmäßige ist hier so stark und die Spannung zwischen pwe_111.017
sinnlich-dichterischer und übersinnlich-religiöser Welt hier so energisch, daß pwe_111.018
Begriffe wie dichterische Reinheit oder Schönheit an Gewicht verlieren. pwe_111.019
(Nur im Bereich der Mystik scheint eine Kongruenz dichterischer und religiöser pwe_111.020
Aussage möglich – vgl. E. Hederer 1 –, auch wenn dann noch der pwe_111.021
Unterschied zwischen mystischer Erleuchtung und Dichtung – „a motion pwe_111.022
terminating in an arrangement of words on paper“, wie T. S. Eliot pwe_111.023
sagt – nicht zu übersehen ist). Und dann zieht man gerne der Bezeichnung pwe_111.024
„Schönheit“ die der „Größe“ vor, worunter auch der Schillersche pwe_111.025
Begriff des „Erhabenen“ fallen würde. Der Gegensatz von Schönheit und pwe_111.026
Größe in diesem Sinne kann nur auf die Unterscheidung ästhetisch-außerästhetisch pwe_111.027
bezogen werden. Doch ist damit nicht mehr der Fall gemeint, pwe_111.028
wo aus einem Werk eine inhaltliche Tendenz abstrahiert und gegen das pwe_111.029
Werk wertend ausgespielt wird (etwa der von Kayser besprochene Streit pwe_111.030
um den angeblich unmoralischen Ehebruchsroman von Madame Bovary); pwe_111.031
hier steht im Grunde nicht Moral oder Glaube gegen Kunst, sondern ein pwe_111.032
alter Stil gegen einen neuen, wobei sich die Anwälte des alten Stils pwe_111.033
werkfremde moralische Argumente borgen. Das betont auch Pottle 2 in pwe_111.034
seinem wenig belangreichen Kapitel „The Moral Evaluation of Literature“. pwe_111.035
Gemeint ist vielmehr die im Kunstwerk selbst sich ereignende Transzendenz pwe_111.036
des Kunstwerks. So ist wohl auch der bei Wellek-Warren zitierte, scheinbar pwe_111.037
paradoxe Ausspruch Eliots zu verstehen: The ,greatness‘ of literature pwe_111.038
cannot be determined solely by literary standards, though we must remember,
1 pwe_111.039
Edgar Hederer, Mystik und Lyrik. München und Berlin 1941.
2 pwe_111.040
Frederick A. Pottle, The Idiom of Poetry, 2nd edition, Ithaca N. Y. 1946.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 111. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/117>, abgerufen am 04.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
