pwa_402.001 zene seine zuuelifelneige). Ebenda auch ein lateinisches Beispiel aus pwa_402.002 Virgils Aeneide 3, 421 fg. Eine gewöhnliche Hyperbel ist es auch, pwa_402.003 wenn wir statt ich den Pluralis maiestatis wir gebrauchen, oder wenn pwa_402.004 wir eine einzelne Person mit Ihr, Sie anreden. Es liegt in der Natur pwa_402.005 der Sache, dass die Hyperbel für beiderlei kann gebraucht werden, pwa_402.006 für das Erhabene und für das Lächerliche. Aber eben deswegen wird pwa_402.007 sie oft lächerlich, wo sie erhaben sein soll, wie diess bei Ramler oft pwa_402.008 genug der Fall ist. Hier kann nur ein glücklicher Tact den rechten pwa_402.009 Ort und das rechte Mass finden lehren.
pwa_402.010 Das Gegentheil zur Hyperbel bildet die Litotes (litotes), d. h. pwa_402.011 Kleinheit, Geringfügigkeit. Man versteht darunter die Uebertreibung pwa_402.012 nach unten hin, die Herabsetzung unter die Wahrheit. Man unterscheidet pwa_402.013 wohl von der Litotes noch die tapeinosis, Erniedrigung, oder pwa_402.014 die meiosis, Verkleinerung: dann nimmt man die Litotes in transitivem pwa_402.015 Sinne und versteht darunter den Ausdruck der Verachtung gegen einen pwa_402.016 Andern, während die tapeinosis und meiosis reflexiv gegen den Sprechenden pwa_402.017 selbst gerichtet ist und auf Bescheidenheit und Selbstgeringschätzung pwa_402.018 beruht. Eine solche Herabsetzung aus Bescheidenheit ist es, pwa_402.019 wenn David sich vor Saul einen todten Hund und einen Floh nennt: pwa_402.020 1. Sam. 24, 15: "Wem zeuchst du nach, König von Israel? Wem jagst pwa_402.021 du nach? Einem todten Hunde, einem einigen Floh?" und ebenso pwa_402.022 1. Sam. 26, 20: "Der König Israels ist ausgezogen, zu suchen einen pwa_402.023 Floh, wie man ein Rebhuhn jagt auf den Bergen." Eine tapeinosis pwa_402.024 ist es ferner, wenn in Schillers Cabale und Liebe (1. Act. 3. Sc.) Louise pwa_402.025 von sich selbst sagt: "Diess Bischen Leben -- dürft' ich es hinhauchen pwa_402.026 in ein leises, schmeichelndes Lüftchen, sein Gesicht abzukühlen! -- pwa_402.027 Diess Blümchen Jugend -- wäre es ein Veilchen, und er träte darauf, pwa_402.028 und es dürfte bescheiden unter ihm sterben!" Beide, Hyperbel und pwa_402.029 Litotes wirken am meisten, geben die sinnlichste Anschaulichkeit, wenn pwa_402.030 das Auf- und Absteigen stufenweise geschieht, wenn damit noch die Gradation pwa_402.031 verbunden ist, wovon späterhin noch die Rede sein wird (S. 410). pwa_402.032 Hyperbel und Litotes schieben die Vorstellung von ihrem rechten pwa_402.033 Puncte fort und darüber hinauf oder hinunter, ohne bestimmte Grenze, pwa_402.034 bis wie weit und wohin. Bei zwei anderen Tropen ist diese Grenzlinie pwa_402.035 des Verschiebens von dem rechten Punct vorhanden, die Grenzlinie pwa_402.036 des Gegentheils: ich meine die Ironie und den Euphemismus.
pwa_402.037 Bekanntlich bezeichnet Ironie (eironeia) eigentlich jede mehr oder pwa_402.038 minder spöttische Verstellung, wodurch Unwissenheit über einen Gegenstand pwa_402.039 vorgegeben wird, den man gleichwohl recht gut kennt. In diesem pwa_402.040 Sinne ist die Ironie des Socrates sprichwörtlich geworden: denn sein pwa_402.041 dialectisches Verfahren beruhte vorzüglich auf dieser fingierten Unwissenheit.
pwa_402.001 zene sîne zuuelifelnîge). Ebenda auch ein lateinisches Beispiel aus pwa_402.002 Virgils Aeneide 3, 421 fg. Eine gewöhnliche Hyperbel ist es auch, pwa_402.003 wenn wir statt ich den Pluralis maiestatis wir gebrauchen, oder wenn pwa_402.004 wir eine einzelne Person mit Ihr, Sie anreden. Es liegt in der Natur pwa_402.005 der Sache, dass die Hyperbel für beiderlei kann gebraucht werden, pwa_402.006 für das Erhabene und für das Lächerliche. Aber eben deswegen wird pwa_402.007 sie oft lächerlich, wo sie erhaben sein soll, wie diess bei Ramler oft pwa_402.008 genug der Fall ist. Hier kann nur ein glücklicher Tact den rechten pwa_402.009 Ort und das rechte Mass finden lehren.
pwa_402.010 Das Gegentheil zur Hyperbel bildet die Litotes (λιτότης), d. h. pwa_402.011 Kleinheit, Geringfügigkeit. Man versteht darunter die Uebertreibung pwa_402.012 nach unten hin, die Herabsetzung unter die Wahrheit. Man unterscheidet pwa_402.013 wohl von der Litotes noch die ταπείνωσις, Erniedrigung, oder pwa_402.014 die μείωσις, Verkleinerung: dann nimmt man die Litotes in transitivem pwa_402.015 Sinne und versteht darunter den Ausdruck der Verachtung gegen einen pwa_402.016 Andern, während die ταπείνωσις und μείωσις reflexiv gegen den Sprechenden pwa_402.017 selbst gerichtet ist und auf Bescheidenheit und Selbstgeringschätzung pwa_402.018 beruht. Eine solche Herabsetzung aus Bescheidenheit ist es, pwa_402.019 wenn David sich vor Saul einen todten Hund und einen Floh nennt: pwa_402.020 1. Sam. 24, 15: „Wem zeuchst du nach, König von Israel? Wem jagst pwa_402.021 du nach? Einem todten Hunde, einem einigen Floh?“ und ebenso pwa_402.022 1. Sam. 26, 20: „Der König Israels ist ausgezogen, zu suchen einen pwa_402.023 Floh, wie man ein Rebhuhn jagt auf den Bergen.“ Eine ταπείνωσις pwa_402.024 ist es ferner, wenn in Schillers Cabale und Liebe (1. Act. 3. Sc.) Louise pwa_402.025 von sich selbst sagt: „Diess Bischen Leben — dürft' ich es hinhauchen pwa_402.026 in ein leises, schmeichelndes Lüftchen, sein Gesicht abzukühlen! — pwa_402.027 Diess Blümchen Jugend — wäre es ein Veilchen, und er träte darauf, pwa_402.028 und es dürfte bescheiden unter ihm sterben!“ Beide, Hyperbel und pwa_402.029 Litotes wirken am meisten, geben die sinnlichste Anschaulichkeit, wenn pwa_402.030 das Auf- und Absteigen stufenweise geschieht, wenn damit noch die Gradation pwa_402.031 verbunden ist, wovon späterhin noch die Rede sein wird (S. 410). pwa_402.032 Hyperbel und Litotes schieben die Vorstellung von ihrem rechten pwa_402.033 Puncte fort und darüber hinauf oder hinunter, ohne bestimmte Grenze, pwa_402.034 bis wie weit und wohin. Bei zwei anderen Tropen ist diese Grenzlinie pwa_402.035 des Verschiebens von dem rechten Punct vorhanden, die Grenzlinie pwa_402.036 des Gegentheils: ich meine die Ironie und den Euphemismus.
pwa_402.037 Bekanntlich bezeichnet Ironie (εἰρωνεία) eigentlich jede mehr oder pwa_402.038 minder spöttische Verstellung, wodurch Unwissenheit über einen Gegenstand pwa_402.039 vorgegeben wird, den man gleichwohl recht gut kennt. In diesem pwa_402.040 Sinne ist die Ironie des Socrates sprichwörtlich geworden: denn sein pwa_402.041 dialectisches Verfahren beruhte vorzüglich auf dieser fingierten Unwissenheit.
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Virgils Aeneide 3, 421 fg. Eine gewöhnliche Hyperbel ist es auch, pwa_402.003
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wir eine einzelne Person mit Ihr, Sie anreden. Es liegt in der Natur pwa_402.005
der Sache, dass die Hyperbel für beiderlei kann gebraucht werden, pwa_402.006
für das Erhabene und für das Lächerliche. Aber eben deswegen wird pwa_402.007
sie oft lächerlich, wo sie erhaben sein soll, wie diess bei Ramler oft pwa_402.008
genug der Fall ist. Hier kann nur ein glücklicher Tact den rechten pwa_402.009
Ort und das rechte Mass finden lehren.
pwa_402.010
Das Gegentheil zur Hyperbel bildet die Litotes (λιτότης), d. h. pwa_402.011
Kleinheit, Geringfügigkeit. Man versteht darunter die Uebertreibung pwa_402.012
nach unten hin, die Herabsetzung unter die Wahrheit. Man unterscheidet pwa_402.013
wohl von der Litotes noch die ταπείνωσις, Erniedrigung, oder pwa_402.014
die μείωσις, Verkleinerung: dann nimmt man die Litotes in transitivem pwa_402.015
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Floh, wie man ein Rebhuhn jagt auf den Bergen.“ Eine ταπείνωσις pwa_402.024
ist es ferner, wenn in Schillers Cabale und Liebe (1. Act. 3. Sc.) Louise pwa_402.025
von sich selbst sagt: „Diess Bischen Leben — dürft' ich es hinhauchen pwa_402.026
in ein leises, schmeichelndes Lüftchen, sein Gesicht abzukühlen! — pwa_402.027
Diess Blümchen Jugend — wäre es ein Veilchen, und er träte darauf, pwa_402.028
und es dürfte bescheiden unter ihm sterben!“ Beide, Hyperbel und pwa_402.029
Litotes wirken am meisten, geben die sinnlichste Anschaulichkeit, wenn pwa_402.030
das Auf- und Absteigen stufenweise geschieht, wenn damit noch die Gradation pwa_402.031
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Hyperbel und Litotes schieben die Vorstellung von ihrem rechten pwa_402.033
Puncte fort und darüber hinauf oder hinunter, ohne bestimmte Grenze, pwa_402.034
bis wie weit und wohin. Bei zwei anderen Tropen ist diese Grenzlinie pwa_402.035
des Verschiebens von dem rechten Punct vorhanden, die Grenzlinie pwa_402.036
des Gegentheils: ich meine die Ironie und den Euphemismus.
pwa_402.037
Bekanntlich bezeichnet Ironie (εἰρωνεία) eigentlich jede mehr oder pwa_402.038
minder spöttische Verstellung, wodurch Unwissenheit über einen Gegenstand pwa_402.039
vorgegeben wird, den man gleichwohl recht gut kennt. In diesem pwa_402.040
Sinne ist die Ironie des Socrates sprichwörtlich geworden: denn sein pwa_402.041
dialectisches Verfahren beruhte vorzüglich auf dieser fingierten Unwissenheit.
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