pwa_392.001 wie z. B. Veniit a te, antequam Romam venit; Quos homines vincit,pwa_392.002 eos ferro statim vincit; Hunc avium dulcedo ducit ad avium; Si lenonespwa_392.003 tanquam leones vitasset; Videte, judices, utrum homini navo an pwa_392.004 vano credere malitis, u. s. f. In Fällen, wo bloss der Anfangsbuchstabe pwa_392.005 verändert wird, ist das Wortspiel zugleich ein Reim; so Vell. Pat. pwa_392.006 2, 108: "Maroboduus natione magis quam ratione barbarus"; so ferner pwa_392.007 der Ausspruch des Bias bei Gellius Noct. Att. 5, 11: "etoi kalen axeis pwa_392.008 \e aiskhran; kai ei kalen, exeis koinen, ei de aiskhran, exeis poinen." pwa_392.009 Aeschyl. Supplic. v. 826: "ode marptis naios gaios." Und so ist in den pwa_392.010 meisten Fällen, wo Griechen reimen, ein Wortspiel der Anlass dazu; pwa_392.011 im Lateinischen und Deutschen dagegen hat der Reim noch anderweitigen pwa_392.012 Grund und Sinn. Natürlich hat, da es beim Wortspiel pwa_392.013 zugleich auf Aehnlichkeit und auf Verschiedenheit ankommt, auf Aehnlichkeit pwa_392.014 des Ausdrucks und auf Verschiedenheit der Vorstellungen, der pwa_392.015 Verstand an ihm einen vorwaltenden Antheil, einen grösseren Antheil pwa_392.016 als die Einbildung, der Verstand in den beiden nah verwandten Thätigkeiten pwa_392.017 des Witzes und des Scharfsinnes. Deshalb ist auch das Wortspiel pwa_392.018 vornehmlich und beinahe ausschliesslich zu Hause in der komischen pwa_392.019 Poesie, in der Comödie, in der Satire (LB. 2, 1292), im satirischen pwa_392.020 Epigramm, im komischen Epos, im komischen Roman und in der pwa_392.021 scherzhaften Lyrik, zu Hause da, wo ein Widerspruch des Verstandes pwa_392.022 darzustellen ist gegen die von der Einbildung angeschaute Wirklichkeit: pwa_392.023 so finden wir es denn in der griechischen Comödie des Aristophanes pwa_392.024 wie in der lateinischen des Plautus und in der englischen pwa_392.025 Shakspeares, bei Rabelais und Fischart (LB. 3, 1, 471) im komischen pwa_392.026 Roman Gargantua, wie bei Abraham a Sancta Clara im satirischen pwa_392.027 Roman Judas der Erzschelm und in satirischen Predigten, und bei pwa_392.028 Jean Paul. Das ernsthafte Epos dagegen und die tragische Poesie pwa_392.029 können das Wortspiel nur so und in so fern in sich aufnehmen, als pwa_392.030 sie auch jenen Widerspruch des Verstandes gegen die Einbildung in pwa_392.031 sich aufnehmen können, d. h. nur vorübergehend und den höheren pwa_392.032 Zwecken des Epos und der Tragödie dienend untergeordnet, nur als pwa_392.033 Ausdruck der tragischen Ironie, nicht aber der Laune und des Spottes. pwa_392.034 Ein Beispiel der Art aus dem classischen Alterthum, noch eins nach pwa_392.035 dem eben angeführten aus den Supplices, findet sich bei Aeschylus pwa_392.036 in den Septem V. 830, wo mit Rücksicht auf Polynices diess Wort als pwa_392.037 Adjectiv im Sinne von zanksüchtig gebraucht wird; ein Wortspiel, pwa_392.038 das Sophocles und Euripides an passlichen Orten wieder aufgenommen pwa_392.039 haben, und das als ein Beispiel der Art zu bemerken ist, wo das pwa_392.040 Wort selbst gar nicht verändert wird. Beispiele aus der epischen pwa_392.041 Poesie der Deutschen sind etwa, wenn in den Nibelungen (Str. 2256
pwa_392.001 wie z. B. Veniit a te, antequam Romam venit; Quos homines vincit,pwa_392.002 eos ferro statim vincit; Hunc avium dulcedo ducit ad avium; Si lenonespwa_392.003 tanquam leones vitasset; Videte, judices, utrum homini navo an pwa_392.004 vano credere malitis, u. s. f. In Fällen, wo bloss der Anfangsbuchstabe pwa_392.005 verändert wird, ist das Wortspiel zugleich ein Reim; so Vell. Pat. pwa_392.006 2, 108: „Maroboduus natione magis quam ratione barbarus“; so ferner pwa_392.007 der Ausspruch des Bias bei Gellius Noct. Att. 5, 11: „ἤτοι καλὴν ἄξεις pwa_392.008 \̓η αἰσχράν· καὶ εἰ καλήν, ἕξεις κοινήν, εἰ δὲ αἰσχράν, ἕξεις ποινήν.“ pwa_392.009 Aeschyl. Supplic. v. 826: „ὅδε μάρπτις νάϊος γάϊος.“ Und so ist in den pwa_392.010 meisten Fällen, wo Griechen reimen, ein Wortspiel der Anlass dazu; pwa_392.011 im Lateinischen und Deutschen dagegen hat der Reim noch anderweitigen pwa_392.012 Grund und Sinn. Natürlich hat, da es beim Wortspiel pwa_392.013 zugleich auf Aehnlichkeit und auf Verschiedenheit ankommt, auf Aehnlichkeit pwa_392.014 des Ausdrucks und auf Verschiedenheit der Vorstellungen, der pwa_392.015 Verstand an ihm einen vorwaltenden Antheil, einen grösseren Antheil pwa_392.016 als die Einbildung, der Verstand in den beiden nah verwandten Thätigkeiten pwa_392.017 des Witzes und des Scharfsinnes. Deshalb ist auch das Wortspiel pwa_392.018 vornehmlich und beinahe ausschliesslich zu Hause in der komischen pwa_392.019 Poesie, in der Comödie, in der Satire (LB. 2, 1292), im satirischen pwa_392.020 Epigramm, im komischen Epos, im komischen Roman und in der pwa_392.021 scherzhaften Lyrik, zu Hause da, wo ein Widerspruch des Verstandes pwa_392.022 darzustellen ist gegen die von der Einbildung angeschaute Wirklichkeit: pwa_392.023 so finden wir es denn in der griechischen Comödie des Aristophanes pwa_392.024 wie in der lateinischen des Plautus und in der englischen pwa_392.025 Shakspeares, bei Rabelais und Fischart (LB. 3, 1, 471) im komischen pwa_392.026 Roman Gargantua, wie bei Abraham a Sancta Clara im satirischen pwa_392.027 Roman Judas der Erzschelm und in satirischen Predigten, und bei pwa_392.028 Jean Paul. Das ernsthafte Epos dagegen und die tragische Poesie pwa_392.029 können das Wortspiel nur so und in so fern in sich aufnehmen, als pwa_392.030 sie auch jenen Widerspruch des Verstandes gegen die Einbildung in pwa_392.031 sich aufnehmen können, d. h. nur vorübergehend und den höheren pwa_392.032 Zwecken des Epos und der Tragödie dienend untergeordnet, nur als pwa_392.033 Ausdruck der tragischen Ironie, nicht aber der Laune und des Spottes. pwa_392.034 Ein Beispiel der Art aus dem classischen Alterthum, noch eins nach pwa_392.035 dem eben angeführten aus den Supplices, findet sich bei Aeschylus pwa_392.036 in den Septem V. 830, wo mit Rücksicht auf Polynices diess Wort als pwa_392.037 Adjectiv im Sinne von zanksüchtig gebraucht wird; ein Wortspiel, pwa_392.038 das Sophocles und Euripides an passlichen Orten wieder aufgenommen pwa_392.039 haben, und das als ein Beispiel der Art zu bemerken ist, wo das pwa_392.040 Wort selbst gar nicht verändert wird. Beispiele aus der epischen pwa_392.041 Poesie der Deutschen sind etwa, wenn in den Nibelungen (Str. 2256
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0410"n="392"/><lbn="pwa_392.001"/>
wie z. B. <hirendition="#i">Veniit</hi> a te, antequam Romam <hirendition="#i">venit</hi>; Quos homines <hirendition="#i">vincit,</hi><lbn="pwa_392.002"/>
eos ferro statim <hirendition="#i">vincit;</hi> Hunc <hirendition="#i">avium</hi> dulcedo ducit ad <hirendition="#i">avium;</hi> Si <hirendition="#i">lenones</hi><lbn="pwa_392.003"/>
tanquam <hirendition="#i">leones</hi> vitasset; Videte, judices, utrum homini <hirendition="#i">navo</hi> an <lbn="pwa_392.004"/><hirendition="#i">vano</hi> credere malitis, u. s. f. In Fällen, wo bloss der Anfangsbuchstabe <lbn="pwa_392.005"/>
verändert wird, ist das Wortspiel zugleich ein Reim; so Vell. Pat. <lbn="pwa_392.006"/>
2, 108: „Maroboduus <hirendition="#i">natione</hi> magis quam <hirendition="#i">ratione</hi> barbarus“; so ferner <lbn="pwa_392.007"/>
der Ausspruch des Bias bei Gellius Noct. Att. 5, 11: „<foreignxml:lang="grc">ἤτοικαλὴνἄξεις</foreign><lbn="pwa_392.008"/>
\̓<foreignxml:lang="grc">ηαἰσχράν·</foreign><foreignxml:lang="grc">καὶεἰκαλήν, ἕξειςκοινήν, εἰδὲαἰσχράν, ἕξειςποινήν</foreign>.“<lbn="pwa_392.009"/>
Aeschyl. Supplic. v. 826: „<foreignxml:lang="grc">ὅδεμάρπτιςνάϊοςγάϊος</foreign>.“ Und so ist in den <lbn="pwa_392.010"/>
meisten Fällen, wo Griechen reimen, ein Wortspiel der Anlass dazu; <lbn="pwa_392.011"/>
im Lateinischen und Deutschen dagegen hat der Reim noch anderweitigen <lbn="pwa_392.012"/>
Grund und Sinn. Natürlich hat, da es beim Wortspiel <lbn="pwa_392.013"/>
zugleich auf Aehnlichkeit und auf Verschiedenheit ankommt, auf Aehnlichkeit <lbn="pwa_392.014"/>
des Ausdrucks und auf Verschiedenheit der Vorstellungen, der <lbn="pwa_392.015"/>
Verstand an ihm einen vorwaltenden Antheil, einen grösseren Antheil <lbn="pwa_392.016"/>
als die Einbildung, der Verstand in den beiden nah verwandten Thätigkeiten <lbn="pwa_392.017"/>
des Witzes und des Scharfsinnes. Deshalb ist auch das Wortspiel <lbn="pwa_392.018"/>
vornehmlich und beinahe ausschliesslich zu Hause in der komischen <lbn="pwa_392.019"/>
Poesie, in der Comödie, in der Satire (LB. 2, 1292), im satirischen <lbn="pwa_392.020"/>
Epigramm, im komischen Epos, im komischen Roman und in der <lbn="pwa_392.021"/>
scherzhaften Lyrik, zu Hause da, wo ein Widerspruch des Verstandes <lbn="pwa_392.022"/>
darzustellen ist gegen die von der Einbildung angeschaute Wirklichkeit: <lbn="pwa_392.023"/>
so finden wir es denn in der griechischen Comödie des Aristophanes <lbn="pwa_392.024"/>
wie in der lateinischen des Plautus und in der englischen <lbn="pwa_392.025"/>
Shakspeares, bei Rabelais und Fischart (LB. 3, 1, 471) im komischen <lbn="pwa_392.026"/>
Roman Gargantua, wie bei Abraham a Sancta Clara im satirischen <lbn="pwa_392.027"/>
Roman Judas der Erzschelm und in satirischen Predigten, und bei <lbn="pwa_392.028"/>
Jean Paul. Das ernsthafte Epos dagegen und die tragische Poesie <lbn="pwa_392.029"/>
können das Wortspiel nur so und in so fern in sich aufnehmen, als <lbn="pwa_392.030"/>
sie auch jenen Widerspruch des Verstandes gegen die Einbildung in <lbn="pwa_392.031"/>
sich aufnehmen können, d. h. nur vorübergehend und den höheren <lbn="pwa_392.032"/>
Zwecken des Epos und der Tragödie dienend untergeordnet, nur als <lbn="pwa_392.033"/>
Ausdruck der tragischen Ironie, nicht aber der Laune und des Spottes. <lbn="pwa_392.034"/>
Ein Beispiel der Art aus dem classischen Alterthum, noch eins nach <lbn="pwa_392.035"/>
dem eben angeführten aus den Supplices, findet sich bei Aeschylus <lbn="pwa_392.036"/>
in den Septem V. 830, wo mit Rücksicht auf Polynices diess Wort als <lbn="pwa_392.037"/>
Adjectiv im Sinne von <hirendition="#i">zanksüchtig</hi> gebraucht wird; ein Wortspiel, <lbn="pwa_392.038"/>
das Sophocles und Euripides an passlichen Orten wieder aufgenommen <lbn="pwa_392.039"/>
haben, und das als ein Beispiel der Art zu bemerken ist, wo das <lbn="pwa_392.040"/>
Wort selbst gar nicht verändert wird. Beispiele aus der epischen <lbn="pwa_392.041"/>
Poesie der Deutschen sind etwa, wenn in den Nibelungen (Str. 2256
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[392/0410]
pwa_392.001
wie z. B. Veniit a te, antequam Romam venit; Quos homines vincit, pwa_392.002
eos ferro statim vincit; Hunc avium dulcedo ducit ad avium; Si lenones pwa_392.003
tanquam leones vitasset; Videte, judices, utrum homini navo an pwa_392.004
vano credere malitis, u. s. f. In Fällen, wo bloss der Anfangsbuchstabe pwa_392.005
verändert wird, ist das Wortspiel zugleich ein Reim; so Vell. Pat. pwa_392.006
2, 108: „Maroboduus natione magis quam ratione barbarus“; so ferner pwa_392.007
der Ausspruch des Bias bei Gellius Noct. Att. 5, 11: „ἤτοι καλὴν ἄξεις pwa_392.008
\̓η αἰσχράν· καὶ εἰ καλήν, ἕξεις κοινήν, εἰ δὲ αἰσχράν, ἕξεις ποινήν.“ pwa_392.009
Aeschyl. Supplic. v. 826: „ὅδε μάρπτις νάϊος γάϊος.“ Und so ist in den pwa_392.010
meisten Fällen, wo Griechen reimen, ein Wortspiel der Anlass dazu; pwa_392.011
im Lateinischen und Deutschen dagegen hat der Reim noch anderweitigen pwa_392.012
Grund und Sinn. Natürlich hat, da es beim Wortspiel pwa_392.013
zugleich auf Aehnlichkeit und auf Verschiedenheit ankommt, auf Aehnlichkeit pwa_392.014
des Ausdrucks und auf Verschiedenheit der Vorstellungen, der pwa_392.015
Verstand an ihm einen vorwaltenden Antheil, einen grösseren Antheil pwa_392.016
als die Einbildung, der Verstand in den beiden nah verwandten Thätigkeiten pwa_392.017
des Witzes und des Scharfsinnes. Deshalb ist auch das Wortspiel pwa_392.018
vornehmlich und beinahe ausschliesslich zu Hause in der komischen pwa_392.019
Poesie, in der Comödie, in der Satire (LB. 2, 1292), im satirischen pwa_392.020
Epigramm, im komischen Epos, im komischen Roman und in der pwa_392.021
scherzhaften Lyrik, zu Hause da, wo ein Widerspruch des Verstandes pwa_392.022
darzustellen ist gegen die von der Einbildung angeschaute Wirklichkeit: pwa_392.023
so finden wir es denn in der griechischen Comödie des Aristophanes pwa_392.024
wie in der lateinischen des Plautus und in der englischen pwa_392.025
Shakspeares, bei Rabelais und Fischart (LB. 3, 1, 471) im komischen pwa_392.026
Roman Gargantua, wie bei Abraham a Sancta Clara im satirischen pwa_392.027
Roman Judas der Erzschelm und in satirischen Predigten, und bei pwa_392.028
Jean Paul. Das ernsthafte Epos dagegen und die tragische Poesie pwa_392.029
können das Wortspiel nur so und in so fern in sich aufnehmen, als pwa_392.030
sie auch jenen Widerspruch des Verstandes gegen die Einbildung in pwa_392.031
sich aufnehmen können, d. h. nur vorübergehend und den höheren pwa_392.032
Zwecken des Epos und der Tragödie dienend untergeordnet, nur als pwa_392.033
Ausdruck der tragischen Ironie, nicht aber der Laune und des Spottes. pwa_392.034
Ein Beispiel der Art aus dem classischen Alterthum, noch eins nach pwa_392.035
dem eben angeführten aus den Supplices, findet sich bei Aeschylus pwa_392.036
in den Septem V. 830, wo mit Rücksicht auf Polynices diess Wort als pwa_392.037
Adjectiv im Sinne von zanksüchtig gebraucht wird; ein Wortspiel, pwa_392.038
das Sophocles und Euripides an passlichen Orten wieder aufgenommen pwa_392.039
haben, und das als ein Beispiel der Art zu bemerken ist, wo das pwa_392.040
Wort selbst gar nicht verändert wird. Beispiele aus der epischen pwa_392.041
Poesie der Deutschen sind etwa, wenn in den Nibelungen (Str. 2256
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 392. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/410>, abgerufen am 01.09.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.