pwa_270.001 Vier Gespräche über das Schöne und die Kunst 1815); das ist jedoch pwa_270.002 hier, wo die Form sich dem Drama nur annähert, noch um vieles pwa_270.003 bedenklicher, als im eigentlichen Drama selbst. Schon dem Dichter pwa_270.004 eines ernsten Dramas wird es schwer, einer erfundenen Persönlichkeit pwa_270.005 volles Leben und rechten Character zu verleihen, aber es ist doch pwa_270.006 möglich: in einem abhandelnden Dialog jedoch, der aller eigentlich pwa_270.007 dramatischen Handlung entbehrt, möchte das gradezu unmöglich sein. pwa_270.008 Das hat Herder auch sehr wohl erkannt und in seinem vortrefflichen pwa_270.009 Werk vom Geist der ebräischen Poesie die dialogische Form bald pwa_270.010 wieder aufgegeben. Daher ist das andre Verfahren, wie es als erstes pwa_270.011 Muster Plato und nach seinem Vorgange auch Cicero beobachtet, um pwa_270.012 vieles vorzüglicher. Die Redenden in Platos Dialogen sind sämmtlich pwa_270.013 wirkliche, mehr oder minder bedeutende Personen seiner Zeit, Persönlichkeiten pwa_270.014 von gegebenem Character und bereits bekannten Grundansichten. pwa_270.015 Da hat er nun den grossen Vortheil, dass er ihren Character pwa_270.016 und ihre Stellung in der geistigen Welt nicht erst durch ihre pwa_270.017 Reden darzulegen und zu entwickeln braucht, sondern dass er sie pwa_270.018 als bekannt voraussetzt, sie gleich aus dieser ihrer Stellung und ihrem pwa_270.019 Character heraus kann reden lassen. Er darf den Dialog handhaben pwa_270.020 wie ein Epiker, der seine Personen auch nur ihrem Character gemäss pwa_270.021 reden lässt, nicht wie ein Romanschreiber, der durch Gespräche seine pwa_270.022 Personen erst muss zu characterisieren suchen. Aber doch ist er es, pwa_270.023 der sie reden lässt: wenn auch die Redenden selbst keine fingierten pwa_270.024 Personen sind, so sind sicherlich doch diese ihre Gespräche, wenigstens pwa_270.025 in dieser Gestalt fingiert, ebenso fingiert als jene Gespräche von pwa_270.026 Lessing und Herder und Solger. Denn es ist ausgemacht, dass Plato pwa_270.027 namentlich seinem Socrates Vieles in den Mund legt, was nicht socratisch, pwa_270.028 sondern nur platonisch ist. Er legt aber seine platonische Weisheit pwa_270.029 mit derselben Freiheit und demselben Rechte dem Socrates in pwa_270.030 den Mund, womit ihn Aristophanes in den Wolken allerhand Thorheiten pwa_270.031 in Wort und That begehn lässt. Beide brauchten ein repräsentierendes pwa_270.032 Individuum, Aristophanes für die Philosophiererei, Plato pwa_270.033 für die Philosophie: beide nahmen dazu einen und denselben und pwa_270.034 fassten und gestalteten ihn jeder von seinem Standpuncte aus und für pwa_270.035 seine Zwecke. Uebrigens soll die Briefform wie die des Dialogs pwa_270.036 immer bloss zur Umkleidung dienen: der Gang der Abhandlung muss pwa_270.037 in ihnen der gleiche, muss ebenso dreitheilig eingerichtet sein, wie pwa_270.038 das vorher ist angegeben worden. Man darf die Art, wie man sich pwa_270.039 wohl gewöhnlich bespricht oder Briefe wechselt, nicht so getreu nachahmen, pwa_270.040 dass man all die Verwirrungen und Missverständnisse, die pwa_270.041 schiefen Fragen und verkehrten Antworten, die da vorzukommen
pwa_270.001 Vier Gespräche über das Schöne und die Kunst 1815); das ist jedoch pwa_270.002 hier, wo die Form sich dem Drama nur annähert, noch um vieles pwa_270.003 bedenklicher, als im eigentlichen Drama selbst. Schon dem Dichter pwa_270.004 eines ernsten Dramas wird es schwer, einer erfundenen Persönlichkeit pwa_270.005 volles Leben und rechten Character zu verleihen, aber es ist doch pwa_270.006 möglich: in einem abhandelnden Dialog jedoch, der aller eigentlich pwa_270.007 dramatischen Handlung entbehrt, möchte das gradezu unmöglich sein. pwa_270.008 Das hat Herder auch sehr wohl erkannt und in seinem vortrefflichen pwa_270.009 Werk vom Geist der ebräischen Poesie die dialogische Form bald pwa_270.010 wieder aufgegeben. Daher ist das andre Verfahren, wie es als erstes pwa_270.011 Muster Plato und nach seinem Vorgange auch Cicero beobachtet, um pwa_270.012 vieles vorzüglicher. Die Redenden in Platos Dialogen sind sämmtlich pwa_270.013 wirkliche, mehr oder minder bedeutende Personen seiner Zeit, Persönlichkeiten pwa_270.014 von gegebenem Character und bereits bekannten Grundansichten. pwa_270.015 Da hat er nun den grossen Vortheil, dass er ihren Character pwa_270.016 und ihre Stellung in der geistigen Welt nicht erst durch ihre pwa_270.017 Reden darzulegen und zu entwickeln braucht, sondern dass er sie pwa_270.018 als bekannt voraussetzt, sie gleich aus dieser ihrer Stellung und ihrem pwa_270.019 Character heraus kann reden lassen. Er darf den Dialog handhaben pwa_270.020 wie ein Epiker, der seine Personen auch nur ihrem Character gemäss pwa_270.021 reden lässt, nicht wie ein Romanschreiber, der durch Gespräche seine pwa_270.022 Personen erst muss zu characterisieren suchen. Aber doch ist er es, pwa_270.023 der sie reden lässt: wenn auch die Redenden selbst keine fingierten pwa_270.024 Personen sind, so sind sicherlich doch diese ihre Gespräche, wenigstens pwa_270.025 in dieser Gestalt fingiert, ebenso fingiert als jene Gespräche von pwa_270.026 Lessing und Herder und Solger. Denn es ist ausgemacht, dass Plato pwa_270.027 namentlich seinem Socrates Vieles in den Mund legt, was nicht socratisch, pwa_270.028 sondern nur platonisch ist. Er legt aber seine platonische Weisheit pwa_270.029 mit derselben Freiheit und demselben Rechte dem Socrates in pwa_270.030 den Mund, womit ihn Aristophanes in den Wolken allerhand Thorheiten pwa_270.031 in Wort und That begehn lässt. Beide brauchten ein repräsentierendes pwa_270.032 Individuum, Aristophanes für die Philosophiererei, Plato pwa_270.033 für die Philosophie: beide nahmen dazu einen und denselben und pwa_270.034 fassten und gestalteten ihn jeder von seinem Standpuncte aus und für pwa_270.035 seine Zwecke. Uebrigens soll die Briefform wie die des Dialogs pwa_270.036 immer bloss zur Umkleidung dienen: der Gang der Abhandlung muss pwa_270.037 in ihnen der gleiche, muss ebenso dreitheilig eingerichtet sein, wie pwa_270.038 das vorher ist angegeben worden. Man darf die Art, wie man sich pwa_270.039 wohl gewöhnlich bespricht oder Briefe wechselt, nicht so getreu nachahmen, pwa_270.040 dass man all die Verwirrungen und Missverständnisse, die pwa_270.041 schiefen Fragen und verkehrten Antworten, die da vorzukommen
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0288"n="270"/><lbn="pwa_270.001"/>
Vier Gespräche über das Schöne und die Kunst 1815); das ist jedoch <lbn="pwa_270.002"/>
hier, wo die Form sich dem Drama nur annähert, noch um vieles <lbn="pwa_270.003"/>
bedenklicher, als im eigentlichen Drama selbst. Schon dem Dichter <lbn="pwa_270.004"/>
eines ernsten Dramas wird es schwer, einer erfundenen Persönlichkeit <lbn="pwa_270.005"/>
volles Leben und rechten Character zu verleihen, aber es ist doch <lbn="pwa_270.006"/>
möglich: in einem abhandelnden Dialog jedoch, der aller eigentlich <lbn="pwa_270.007"/>
dramatischen Handlung entbehrt, möchte das gradezu unmöglich sein. <lbn="pwa_270.008"/>
Das hat Herder auch sehr wohl erkannt und in seinem vortrefflichen <lbn="pwa_270.009"/>
Werk vom Geist der ebräischen Poesie die dialogische Form bald <lbn="pwa_270.010"/>
wieder aufgegeben. Daher ist das andre Verfahren, wie es als erstes <lbn="pwa_270.011"/>
Muster Plato und nach seinem Vorgange auch Cicero beobachtet, um <lbn="pwa_270.012"/>
vieles vorzüglicher. Die Redenden in Platos Dialogen sind sämmtlich <lbn="pwa_270.013"/>
wirkliche, mehr oder minder bedeutende Personen seiner Zeit, Persönlichkeiten <lbn="pwa_270.014"/>
von gegebenem Character und bereits bekannten Grundansichten. <lbn="pwa_270.015"/>
Da hat er nun den grossen Vortheil, dass er ihren Character <lbn="pwa_270.016"/>
und ihre Stellung in der geistigen Welt nicht erst durch ihre <lbn="pwa_270.017"/>
Reden darzulegen und zu entwickeln braucht, sondern dass er sie <lbn="pwa_270.018"/>
als bekannt voraussetzt, sie gleich aus dieser ihrer Stellung und ihrem <lbn="pwa_270.019"/>
Character heraus kann reden lassen. Er darf den Dialog handhaben <lbn="pwa_270.020"/>
wie ein Epiker, der seine Personen auch nur ihrem Character gemäss <lbn="pwa_270.021"/>
reden lässt, nicht wie ein Romanschreiber, der durch Gespräche seine <lbn="pwa_270.022"/>
Personen erst muss zu characterisieren suchen. Aber doch ist er es, <lbn="pwa_270.023"/>
der sie reden lässt: wenn auch die Redenden selbst keine fingierten <lbn="pwa_270.024"/>
Personen sind, so sind sicherlich doch diese ihre Gespräche, wenigstens <lbn="pwa_270.025"/>
in dieser Gestalt fingiert, ebenso fingiert als jene Gespräche von <lbn="pwa_270.026"/>
Lessing und Herder und Solger. Denn es ist ausgemacht, dass Plato <lbn="pwa_270.027"/>
namentlich seinem Socrates Vieles in den Mund legt, was nicht socratisch, <lbn="pwa_270.028"/>
sondern nur platonisch ist. Er legt aber seine platonische Weisheit <lbn="pwa_270.029"/>
mit derselben Freiheit und demselben Rechte dem Socrates in <lbn="pwa_270.030"/>
den Mund, womit ihn Aristophanes in den Wolken allerhand Thorheiten <lbn="pwa_270.031"/>
in Wort und That begehn lässt. Beide brauchten ein repräsentierendes <lbn="pwa_270.032"/>
Individuum, Aristophanes für die Philosophiererei, Plato <lbn="pwa_270.033"/>
für die Philosophie: beide nahmen dazu einen und denselben und <lbn="pwa_270.034"/>
fassten und gestalteten ihn jeder von seinem Standpuncte aus und für <lbn="pwa_270.035"/>
seine Zwecke. Uebrigens soll die Briefform wie die des Dialogs <lbn="pwa_270.036"/>
immer bloss zur Umkleidung dienen: der Gang der Abhandlung muss <lbn="pwa_270.037"/>
in ihnen der gleiche, muss ebenso dreitheilig eingerichtet sein, wie <lbn="pwa_270.038"/>
das vorher ist angegeben worden. Man darf die Art, wie man sich <lbn="pwa_270.039"/>
wohl gewöhnlich bespricht oder Briefe wechselt, nicht so getreu nachahmen, <lbn="pwa_270.040"/>
dass man all die Verwirrungen und Missverständnisse, die <lbn="pwa_270.041"/>
schiefen Fragen und verkehrten Antworten, die da vorzukommen
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[270/0288]
pwa_270.001
Vier Gespräche über das Schöne und die Kunst 1815); das ist jedoch pwa_270.002
hier, wo die Form sich dem Drama nur annähert, noch um vieles pwa_270.003
bedenklicher, als im eigentlichen Drama selbst. Schon dem Dichter pwa_270.004
eines ernsten Dramas wird es schwer, einer erfundenen Persönlichkeit pwa_270.005
volles Leben und rechten Character zu verleihen, aber es ist doch pwa_270.006
möglich: in einem abhandelnden Dialog jedoch, der aller eigentlich pwa_270.007
dramatischen Handlung entbehrt, möchte das gradezu unmöglich sein. pwa_270.008
Das hat Herder auch sehr wohl erkannt und in seinem vortrefflichen pwa_270.009
Werk vom Geist der ebräischen Poesie die dialogische Form bald pwa_270.010
wieder aufgegeben. Daher ist das andre Verfahren, wie es als erstes pwa_270.011
Muster Plato und nach seinem Vorgange auch Cicero beobachtet, um pwa_270.012
vieles vorzüglicher. Die Redenden in Platos Dialogen sind sämmtlich pwa_270.013
wirkliche, mehr oder minder bedeutende Personen seiner Zeit, Persönlichkeiten pwa_270.014
von gegebenem Character und bereits bekannten Grundansichten. pwa_270.015
Da hat er nun den grossen Vortheil, dass er ihren Character pwa_270.016
und ihre Stellung in der geistigen Welt nicht erst durch ihre pwa_270.017
Reden darzulegen und zu entwickeln braucht, sondern dass er sie pwa_270.018
als bekannt voraussetzt, sie gleich aus dieser ihrer Stellung und ihrem pwa_270.019
Character heraus kann reden lassen. Er darf den Dialog handhaben pwa_270.020
wie ein Epiker, der seine Personen auch nur ihrem Character gemäss pwa_270.021
reden lässt, nicht wie ein Romanschreiber, der durch Gespräche seine pwa_270.022
Personen erst muss zu characterisieren suchen. Aber doch ist er es, pwa_270.023
der sie reden lässt: wenn auch die Redenden selbst keine fingierten pwa_270.024
Personen sind, so sind sicherlich doch diese ihre Gespräche, wenigstens pwa_270.025
in dieser Gestalt fingiert, ebenso fingiert als jene Gespräche von pwa_270.026
Lessing und Herder und Solger. Denn es ist ausgemacht, dass Plato pwa_270.027
namentlich seinem Socrates Vieles in den Mund legt, was nicht socratisch, pwa_270.028
sondern nur platonisch ist. Er legt aber seine platonische Weisheit pwa_270.029
mit derselben Freiheit und demselben Rechte dem Socrates in pwa_270.030
den Mund, womit ihn Aristophanes in den Wolken allerhand Thorheiten pwa_270.031
in Wort und That begehn lässt. Beide brauchten ein repräsentierendes pwa_270.032
Individuum, Aristophanes für die Philosophiererei, Plato pwa_270.033
für die Philosophie: beide nahmen dazu einen und denselben und pwa_270.034
fassten und gestalteten ihn jeder von seinem Standpuncte aus und für pwa_270.035
seine Zwecke. Uebrigens soll die Briefform wie die des Dialogs pwa_270.036
immer bloss zur Umkleidung dienen: der Gang der Abhandlung muss pwa_270.037
in ihnen der gleiche, muss ebenso dreitheilig eingerichtet sein, wie pwa_270.038
das vorher ist angegeben worden. Man darf die Art, wie man sich pwa_270.039
wohl gewöhnlich bespricht oder Briefe wechselt, nicht so getreu nachahmen, pwa_270.040
dass man all die Verwirrungen und Missverständnisse, die pwa_270.041
schiefen Fragen und verkehrten Antworten, die da vorzukommen
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 270. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/288>, abgerufen am 12.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
