pwa_101.001 sich selbst, die evangelische Geschichte mit moralischen und mystischen pwa_101.002 Auslegungen der einzelnen Ereignisse durchflicht, ein sehr altes und das pwa_101.003 älteste Beispiel einer deutschen lehrhaften Epopöie; aber dann um so pwa_101.004 weniger die älteste hochdeutsche Messiade, wie sie der Anempfehlung pwa_101.005 wegen ein Herausgeber ebenso prunkhaft als unpasslich betitelt hat.
pwa_101.006 Zwei Hauptarten lehrhaft erzählender Poesie sind zu unterscheiden: pwa_101.007 solche für deren Anschauungen die Formen aus der gegebenen pwa_101.008 Wirklichkeit entlehnt sind, und solche, deren Wirklichkeit nur eine pwa_101.009 gesetzte und angenommene ist: jene lehrt an der Wirklichkeit, diese pwa_101.010 durch dieselbe. Beide haben jedoch das mit einander gemein, dass pwa_101.011 die erstere immer ihren Lehren eine Beziehung auf das Gefühl giebt, pwa_101.012 die andre gewöhnlich und meistentheils. Und das allein hält diese pwa_101.013 Gattung noch innerhalb der Poesie fest: denn wenn die Lehre, die an pwa_101.014 sich nur Sache des Verstandes ist, gar nicht über dessen Grenzen pwa_101.015 hinausgienge, wenn sie auch bei dem Reproducierenden ausschliesslich pwa_101.016 den Verstand anspräche, so könnte sie das immerhin in den schönsten pwa_101.017 Versen thun, es wäre doch nur Prosa. Der innere Zusammenhang pwa_101.018 aber beider Arten von Gedichten mit der übrigen epischen Poesie pwa_101.019 drückt sich schon in der metrischen Form aus, indem mit seltenen pwa_101.020 Ausnahmen das didactische Epos überall bei dem sonst gewohnten pwa_101.021 epischen Masse verharrt: so im griechischen Alterthum beim Hexameter, pwa_101.022 im deutschen und im französischen Mittelalter bei den paarweis pwa_101.023 reimenden kurzen Versen und beim Alexandriner.
pwa_101.024 Jene zwiefache Trennung, je nachdem die Wirklichkeit eine pwa_101.025 gegebene oder eine gesetzte ist, und die Ausschliessung der rein verständigen pwa_101.026 Lehre, das ist freilich selbst bei den Griechen nicht gleich pwa_101.027 von Anfang an so gewesen, sondern hat sich erst nach und nach so pwa_101.028 machen müssen. In dem ältesten Denkmal aller griechischen Lehrdichtung, pwa_101.029 in des Hesiodus Werken und Tagen, finden wir noch alle pwa_101.030 Arten nicht bloss von didactischer Epik, sondern überhaupt von didactischer pwa_101.031 Poesie, erlaubte und unerlaubte, poetische und eigentlich prosaische, pwa_101.032 ungesondert beisammen. Da lesen wir Vorschriften, wie sie pwa_101.033 nur der Verstand dem Verstande ertheilen konnte, über Ackerbau und pwa_101.034 über Handel zur See; dann wieder, indem die Lehre, jedoch ohne pwa_101.035 eine epische Anschauung zu gebrauchen, sich an das sittliche Gefühl pwa_101.036 wendet, Ermahnungen zu einem gerechten, unbescholtenen Wandel; pwa_101.037 dann als Grundlage und Mittel der Lehre epische Anschauungen, pwa_101.038 gegebene und gesetzte, überlieferte Sagen und erfundene Parabeln; pwa_101.039 dann endlich wieder ein Stück bloss beschreibender Poesie, eine pwa_101.040 Schilderung des Winters. Und das Alles bunt verwirrt durcheinander pwa_101.041 in einer Planlosigkeit, die recht dieses Werk als den ersten Versuch
pwa_101.001 sich selbst, die evangelische Geschichte mit moralischen und mystischen pwa_101.002 Auslegungen der einzelnen Ereignisse durchflicht, ein sehr altes und das pwa_101.003 älteste Beispiel einer deutschen lehrhaften Epopöie; aber dann um so pwa_101.004 weniger die älteste hochdeutsche Messiade, wie sie der Anempfehlung pwa_101.005 wegen ein Herausgeber ebenso prunkhaft als unpasslich betitelt hat.
pwa_101.006 Zwei Hauptarten lehrhaft erzählender Poesie sind zu unterscheiden: pwa_101.007 solche für deren Anschauungen die Formen aus der gegebenen pwa_101.008 Wirklichkeit entlehnt sind, und solche, deren Wirklichkeit nur eine pwa_101.009 gesetzte und angenommene ist: jene lehrt an der Wirklichkeit, diese pwa_101.010 durch dieselbe. Beide haben jedoch das mit einander gemein, dass pwa_101.011 die erstere immer ihren Lehren eine Beziehung auf das Gefühl giebt, pwa_101.012 die andre gewöhnlich und meistentheils. Und das allein hält diese pwa_101.013 Gattung noch innerhalb der Poesie fest: denn wenn die Lehre, die an pwa_101.014 sich nur Sache des Verstandes ist, gar nicht über dessen Grenzen pwa_101.015 hinausgienge, wenn sie auch bei dem Reproducierenden ausschliesslich pwa_101.016 den Verstand anspräche, so könnte sie das immerhin in den schönsten pwa_101.017 Versen thun, es wäre doch nur Prosa. Der innere Zusammenhang pwa_101.018 aber beider Arten von Gedichten mit der übrigen epischen Poesie pwa_101.019 drückt sich schon in der metrischen Form aus, indem mit seltenen pwa_101.020 Ausnahmen das didactische Epos überall bei dem sonst gewohnten pwa_101.021 epischen Masse verharrt: so im griechischen Alterthum beim Hexameter, pwa_101.022 im deutschen und im französischen Mittelalter bei den paarweis pwa_101.023 reimenden kurzen Versen und beim Alexandriner.
pwa_101.024 Jene zwiefache Trennung, je nachdem die Wirklichkeit eine pwa_101.025 gegebene oder eine gesetzte ist, und die Ausschliessung der rein verständigen pwa_101.026 Lehre, das ist freilich selbst bei den Griechen nicht gleich pwa_101.027 von Anfang an so gewesen, sondern hat sich erst nach und nach so pwa_101.028 machen müssen. In dem ältesten Denkmal aller griechischen Lehrdichtung, pwa_101.029 in des Hesiodus Werken und Tagen, finden wir noch alle pwa_101.030 Arten nicht bloss von didactischer Epik, sondern überhaupt von didactischer pwa_101.031 Poesie, erlaubte und unerlaubte, poetische und eigentlich prosaische, pwa_101.032 ungesondert beisammen. Da lesen wir Vorschriften, wie sie pwa_101.033 nur der Verstand dem Verstande ertheilen konnte, über Ackerbau und pwa_101.034 über Handel zur See; dann wieder, indem die Lehre, jedoch ohne pwa_101.035 eine epische Anschauung zu gebrauchen, sich an das sittliche Gefühl pwa_101.036 wendet, Ermahnungen zu einem gerechten, unbescholtenen Wandel; pwa_101.037 dann als Grundlage und Mittel der Lehre epische Anschauungen, pwa_101.038 gegebene und gesetzte, überlieferte Sagen und erfundene Parabeln; pwa_101.039 dann endlich wieder ein Stück bloss beschreibender Poesie, eine pwa_101.040 Schilderung des Winters. Und das Alles bunt verwirrt durcheinander pwa_101.041 in einer Planlosigkeit, die recht dieses Werk als den ersten Versuch
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><divn="4"><p><pbfacs="#f0119"n="101"/><lbn="pwa_101.001"/>
sich selbst, die evangelische Geschichte mit moralischen und mystischen <lbn="pwa_101.002"/>
Auslegungen der einzelnen Ereignisse durchflicht, ein sehr altes und das <lbn="pwa_101.003"/>
älteste Beispiel einer deutschen lehrhaften Epopöie; aber dann um so <lbn="pwa_101.004"/>
weniger die älteste hochdeutsche Messiade, wie sie der Anempfehlung <lbn="pwa_101.005"/>
wegen ein Herausgeber ebenso prunkhaft als unpasslich betitelt hat.</p><p><lbn="pwa_101.006"/>
Zwei Hauptarten lehrhaft erzählender Poesie sind zu unterscheiden: <lbn="pwa_101.007"/>
solche für deren Anschauungen die Formen aus der gegebenen <lbn="pwa_101.008"/>
Wirklichkeit entlehnt sind, und solche, deren Wirklichkeit nur eine <lbn="pwa_101.009"/>
gesetzte und angenommene ist: jene lehrt an der Wirklichkeit, diese <lbn="pwa_101.010"/>
durch dieselbe. Beide haben jedoch das mit einander gemein, dass <lbn="pwa_101.011"/>
die erstere immer ihren Lehren eine Beziehung auf das Gefühl giebt, <lbn="pwa_101.012"/>
die andre gewöhnlich und meistentheils. Und das allein hält diese <lbn="pwa_101.013"/>
Gattung noch innerhalb der Poesie fest: denn wenn die Lehre, die an <lbn="pwa_101.014"/>
sich nur Sache des Verstandes ist, gar nicht über dessen Grenzen <lbn="pwa_101.015"/>
hinausgienge, wenn sie auch bei dem Reproducierenden ausschliesslich <lbn="pwa_101.016"/>
den Verstand anspräche, so könnte sie das immerhin in den schönsten <lbn="pwa_101.017"/>
Versen thun, es wäre doch nur Prosa. Der innere Zusammenhang <lbn="pwa_101.018"/>
aber beider Arten von Gedichten mit der übrigen epischen Poesie <lbn="pwa_101.019"/>
drückt sich schon in der metrischen Form aus, indem mit seltenen <lbn="pwa_101.020"/>
Ausnahmen das didactische Epos überall bei dem sonst gewohnten <lbn="pwa_101.021"/>
epischen Masse verharrt: so im griechischen Alterthum beim Hexameter, <lbn="pwa_101.022"/>
im deutschen und im französischen Mittelalter bei den paarweis <lbn="pwa_101.023"/>
reimenden kurzen Versen und beim Alexandriner.</p><p><lbn="pwa_101.024"/>
Jene zwiefache Trennung, je nachdem die Wirklichkeit eine <lbn="pwa_101.025"/>
gegebene oder eine gesetzte ist, und die Ausschliessung der rein verständigen <lbn="pwa_101.026"/>
Lehre, das ist freilich selbst bei den Griechen nicht gleich <lbn="pwa_101.027"/>
von Anfang an so gewesen, sondern hat sich erst nach und nach so <lbn="pwa_101.028"/>
machen müssen. In dem ältesten Denkmal aller griechischen Lehrdichtung, <lbn="pwa_101.029"/>
in des Hesiodus Werken und Tagen, finden wir noch alle <lbn="pwa_101.030"/>
Arten nicht bloss von didactischer Epik, sondern überhaupt von didactischer <lbn="pwa_101.031"/>
Poesie, erlaubte und unerlaubte, poetische und eigentlich prosaische, <lbn="pwa_101.032"/>
ungesondert beisammen. Da lesen wir Vorschriften, wie sie <lbn="pwa_101.033"/>
nur der Verstand dem Verstande ertheilen konnte, über Ackerbau und <lbn="pwa_101.034"/>
über Handel zur See; dann wieder, indem die Lehre, jedoch ohne <lbn="pwa_101.035"/>
eine epische Anschauung zu gebrauchen, sich an das sittliche Gefühl <lbn="pwa_101.036"/>
wendet, Ermahnungen zu einem gerechten, unbescholtenen Wandel; <lbn="pwa_101.037"/>
dann als Grundlage und Mittel der Lehre epische Anschauungen, <lbn="pwa_101.038"/>
gegebene und gesetzte, überlieferte Sagen und erfundene Parabeln; <lbn="pwa_101.039"/>
dann endlich wieder ein Stück bloss beschreibender Poesie, eine <lbn="pwa_101.040"/>
Schilderung des Winters. Und das Alles bunt verwirrt durcheinander <lbn="pwa_101.041"/>
in einer Planlosigkeit, die recht dieses Werk als den ersten Versuch
</p></div></div></div></div></body></text></TEI>
[101/0119]
pwa_101.001
sich selbst, die evangelische Geschichte mit moralischen und mystischen pwa_101.002
Auslegungen der einzelnen Ereignisse durchflicht, ein sehr altes und das pwa_101.003
älteste Beispiel einer deutschen lehrhaften Epopöie; aber dann um so pwa_101.004
weniger die älteste hochdeutsche Messiade, wie sie der Anempfehlung pwa_101.005
wegen ein Herausgeber ebenso prunkhaft als unpasslich betitelt hat.
pwa_101.006
Zwei Hauptarten lehrhaft erzählender Poesie sind zu unterscheiden: pwa_101.007
solche für deren Anschauungen die Formen aus der gegebenen pwa_101.008
Wirklichkeit entlehnt sind, und solche, deren Wirklichkeit nur eine pwa_101.009
gesetzte und angenommene ist: jene lehrt an der Wirklichkeit, diese pwa_101.010
durch dieselbe. Beide haben jedoch das mit einander gemein, dass pwa_101.011
die erstere immer ihren Lehren eine Beziehung auf das Gefühl giebt, pwa_101.012
die andre gewöhnlich und meistentheils. Und das allein hält diese pwa_101.013
Gattung noch innerhalb der Poesie fest: denn wenn die Lehre, die an pwa_101.014
sich nur Sache des Verstandes ist, gar nicht über dessen Grenzen pwa_101.015
hinausgienge, wenn sie auch bei dem Reproducierenden ausschliesslich pwa_101.016
den Verstand anspräche, so könnte sie das immerhin in den schönsten pwa_101.017
Versen thun, es wäre doch nur Prosa. Der innere Zusammenhang pwa_101.018
aber beider Arten von Gedichten mit der übrigen epischen Poesie pwa_101.019
drückt sich schon in der metrischen Form aus, indem mit seltenen pwa_101.020
Ausnahmen das didactische Epos überall bei dem sonst gewohnten pwa_101.021
epischen Masse verharrt: so im griechischen Alterthum beim Hexameter, pwa_101.022
im deutschen und im französischen Mittelalter bei den paarweis pwa_101.023
reimenden kurzen Versen und beim Alexandriner.
pwa_101.024
Jene zwiefache Trennung, je nachdem die Wirklichkeit eine pwa_101.025
gegebene oder eine gesetzte ist, und die Ausschliessung der rein verständigen pwa_101.026
Lehre, das ist freilich selbst bei den Griechen nicht gleich pwa_101.027
von Anfang an so gewesen, sondern hat sich erst nach und nach so pwa_101.028
machen müssen. In dem ältesten Denkmal aller griechischen Lehrdichtung, pwa_101.029
in des Hesiodus Werken und Tagen, finden wir noch alle pwa_101.030
Arten nicht bloss von didactischer Epik, sondern überhaupt von didactischer pwa_101.031
Poesie, erlaubte und unerlaubte, poetische und eigentlich prosaische, pwa_101.032
ungesondert beisammen. Da lesen wir Vorschriften, wie sie pwa_101.033
nur der Verstand dem Verstande ertheilen konnte, über Ackerbau und pwa_101.034
über Handel zur See; dann wieder, indem die Lehre, jedoch ohne pwa_101.035
eine epische Anschauung zu gebrauchen, sich an das sittliche Gefühl pwa_101.036
wendet, Ermahnungen zu einem gerechten, unbescholtenen Wandel; pwa_101.037
dann als Grundlage und Mittel der Lehre epische Anschauungen, pwa_101.038
gegebene und gesetzte, überlieferte Sagen und erfundene Parabeln; pwa_101.039
dann endlich wieder ein Stück bloss beschreibender Poesie, eine pwa_101.040
Schilderung des Winters. Und das Alles bunt verwirrt durcheinander pwa_101.041
in einer Planlosigkeit, die recht dieses Werk als den ersten Versuch
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 101. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/119>, abgerufen am 02.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
