Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 3,1. Reutlingen u. a., 1851.

§. 526.

Die zweite Stufe bildet das Eindringen des ſchöpferiſchen Geiſtes als
eines zunächſt bloß ſubjectiven in die Technik. Die Phantaſie, mit welcher die
wahre Technik an lebendigem Bande vereinigt bleibt, iſt nämlich zunächſt die
ſubjective des einzelnen Künſtlers, die den Act jeder Schöpfung mit der Auf-
faſſung des Gegenſtands beginnt. Im Begriffe der Auffaſſung liegt es, daß
der Künſtler den Gegenſtand von der Seite ergreift, welche der Subjectivität
ſeiner Phantaſie zuſagt. Iſt dieſe Subjectivität eine relativ enge, beſchränkt
ſich aber auf ein Gebiet, worin ſie von der zunächſt ergriffenen Seite in das Innere
des Gegenſtands zu dringen vermag nnd ſich daher in Einklang mit dem Objecte
bewegt, ſo iſt der Ausdruck dieſer Schranke, wie er ſich in einer ſtehenden
Technik niederlegt, Manier im berechtigten Sinne; gewöhnt ſich aber
die Subjectivität in Eine Auffaſſungsweiſe ſo ein, daß ſie dieſelbe ohne Fug
erweitert und in Widerſpruch mit dem objectiven Leben des Gegenſtands
geltend macht, ſo entſteht Manier im übeln Sinne des Worts.

Das Wort Manier wird hier natürlich nicht in ſeiner urſprünglichen,
rein äußerlichen Bedeutung: eine Art der Führung des Werkzeugs, ge-
nommen; dieſe Bedeutung iſt weiter unten an ihrem Ort aufzuführen,
das aber iſt ſtreng feſtzuhalten, daß in unſerem jetzigen Zuſammenhang keine
geiſtige Erſcheinung mehr in anderem Sinne auftritt, als wie ſie ſich in
einer beſtimmten Art der Technik ausſpricht. So iſt denn Manier im
vorliegenden tieferen Sinne die in der Subjectivität der Auffaſſung zu-
rückgehaltene Phantaſie, wie ſie ſich in der Technik niederlegt. Auffaſſen
muß zunächſt jeder Künſtler; Auffaſſung iſt der Moment, wo das Object
aufhört, blos Object zu ſein, indem die Phantaſie es erfaßt, in ihr Inneres
ſetzt. Es iſt dieß nicht daſſelbe, wie der allgemeine Schritt von der An-
ſchauung zur Einbildungskraft (§. 387), denn wir haben jetzt den Künſt-
ler, ſeine ſchon geübte Phantaſie und Technik, und in dieß Ganze
von Stoffbewältigender Thätigkeit zieht er den Gegenſtand herein durch
die Auffaſſung. Gewöhnliche Soldatenbilder, wie ſie für Kinder gemalt
werden, Veduten, Thiere in der gewöhnlichen Abbildung der Naturgeſchichten
ſind Darſtellungen von Gegenſtänden ohne Auffaſſung; ſind die Soldaten
in Gruppen zuſammengeſtellt mit irgend einem Grade von Charakteriſtik,
iſt nur irgend ein Hauch von Leben in der Landſchaft, erſcheinen die
Thiere bewegt, ſo iſt ſchon Auffaſſung da. Die Auffaſſung iſt aber der
Anfang eines tiefern Acts, worin die Phantaſie des Künſtlers das wahre
objective Leben des Gegenſtands ſo in ſich hereinnehmen und ihr ſubjectives
Leben ſo in es ergießen ſoll, daß der Gegenſatz des Subjectiven und
Objectiven überhaupt verſchwindet (vergl. §. 412). In dieſem Acte darf