berger Zeitung auszutreten und dann durch gerichtlichen Spruch die ver- diente Strafe empfing. Neben dem Rechte der souveränen Ueberzeugung sollte die Amtspflicht des Lehrers gar nichts mehr gelten.
Also gelangte Eichhorn in seiner achtjährigen Unterrichtsverwaltung nirgends zu Neuschöpfungen, sondern nur zu vereinzelten Anläufen und Eingriffen, welche das Nahen eines neuen Systems verkündigen sollten; und diese Versuche genügten um die gesammte Gelehrten- und Lehrerwelt, von Humboldt bis herab zu den Schulmeistern mit Groll zu erfüllen. Die Demagogenverfolgungen der früheren Tage erschienen nunmehr fast erträglich, da sie sich doch nur gegen vermeintliche Staatsverbrechen ge- richtet und die Lehre nicht berührt hatten; das aber war seit Langem un- erhört und widersprach allen Lebensgewohnheiten der protestantischen Welt, daß jetzt von oben her versucht wurde die Wissenschaft selber zu meistern und zu gängeln. Da man aus monarchischer Ehrfurcht den König selbst schonen und den geistreichen Fürsten auch nicht für einen entschiedenen Feind des untrüglichen Zeitgeistes halten wollte, so bildete sich in weiten Kreisen die grundfalsche Vorstellung: daß der Monarch durch die Rotte von Dunkelmännern, die ihn umgäbe, halb wider Wissen und Willen der Gegenwart entfremdet würde, und der Dunkelste dieser Dunkeln sollte Eichhorn sein.
In solchem Argwohn wurde die gelehrte Welt bestärkt durch die Wandlung, die sich allmählich in den strengkirchlichen Parteien vollzog. Hengstenberg hielt sich wie immer ganz unabhängig, er verhehlte nicht, daß ihm der neue Cultusminister viel zu liberal war. Gleichwohl galt seine Evangelische Kirchenzeitung überall für ein Organ des Ministeriums, und sie zeigte immer deutlicher, daß die neue, mit ihrem alten Feinde, dem Pietismus, versöhnte Orthodoxie gradeswegs zurückstrebte zu dem starren Lutherthum des siebzehnten Jahrhunderts; jede theologische For- schung, die über diese Grenze hinausging, ward als ungläubig verdammt. So entstand, unnatürlich genug, eine breite Kluft zwischen dem kirchlichen Glauben und der modernen Wissenschaft. Denn wahrlich nicht blos die radicalen Junghegelianer, sondern grade die besten Köpfe der jungen em- pirischen Wissenschaft, die eben erst zur Freiheit voraussetzungslosen For- schens hindurchgedrungen waren, sträubten sich wider die Zumuthung, daß sie zurückkehren sollten zu den Ideen einer der dumpfsten Zeiten deut- scher Geschichte; nicht darum hatten sie die Fesseln der philosophischen Scholastik gesprengt um nun theologische Ketten zu tragen. Seit die Orthodoxie wider die freie Wissenschaft eiferte, verbreitete sich unter den Mittelklassen weiter denn jemals das alte, in der Geschichte der neuen deutschen Bildung so tief begründete Vorurtheil, als ob der ernste Kirchen- glaube nur das Erbtheil der Schwachköpfe, der Duckmäuser und der Heuchler wäre. Zudem forderten die neuen Lutheraner, wie die alten, für das geistliche Amt in der Kirche eine Herrscherstellung, welche sich mit der
V. 3. Enttäuſchung und Verwirrung.
berger Zeitung auszutreten und dann durch gerichtlichen Spruch die ver- diente Strafe empfing. Neben dem Rechte der ſouveränen Ueberzeugung ſollte die Amtspflicht des Lehrers gar nichts mehr gelten.
Alſo gelangte Eichhorn in ſeiner achtjährigen Unterrichtsverwaltung nirgends zu Neuſchöpfungen, ſondern nur zu vereinzelten Anläufen und Eingriffen, welche das Nahen eines neuen Syſtems verkündigen ſollten; und dieſe Verſuche genügten um die geſammte Gelehrten- und Lehrerwelt, von Humboldt bis herab zu den Schulmeiſtern mit Groll zu erfüllen. Die Demagogenverfolgungen der früheren Tage erſchienen nunmehr faſt erträglich, da ſie ſich doch nur gegen vermeintliche Staatsverbrechen ge- richtet und die Lehre nicht berührt hatten; das aber war ſeit Langem un- erhört und widerſprach allen Lebensgewohnheiten der proteſtantiſchen Welt, daß jetzt von oben her verſucht wurde die Wiſſenſchaft ſelber zu meiſtern und zu gängeln. Da man aus monarchiſcher Ehrfurcht den König ſelbſt ſchonen und den geiſtreichen Fürſten auch nicht für einen entſchiedenen Feind des untrüglichen Zeitgeiſtes halten wollte, ſo bildete ſich in weiten Kreiſen die grundfalſche Vorſtellung: daß der Monarch durch die Rotte von Dunkelmännern, die ihn umgäbe, halb wider Wiſſen und Willen der Gegenwart entfremdet würde, und der Dunkelſte dieſer Dunkeln ſollte Eichhorn ſein.
In ſolchem Argwohn wurde die gelehrte Welt beſtärkt durch die Wandlung, die ſich allmählich in den ſtrengkirchlichen Parteien vollzog. Hengſtenberg hielt ſich wie immer ganz unabhängig, er verhehlte nicht, daß ihm der neue Cultusminiſter viel zu liberal war. Gleichwohl galt ſeine Evangeliſche Kirchenzeitung überall für ein Organ des Miniſteriums, und ſie zeigte immer deutlicher, daß die neue, mit ihrem alten Feinde, dem Pietismus, verſöhnte Orthodoxie gradeswegs zurückſtrebte zu dem ſtarren Lutherthum des ſiebzehnten Jahrhunderts; jede theologiſche For- ſchung, die über dieſe Grenze hinausging, ward als ungläubig verdammt. So entſtand, unnatürlich genug, eine breite Kluft zwiſchen dem kirchlichen Glauben und der modernen Wiſſenſchaft. Denn wahrlich nicht blos die radicalen Junghegelianer, ſondern grade die beſten Köpfe der jungen em- piriſchen Wiſſenſchaft, die eben erſt zur Freiheit vorausſetzungsloſen For- ſchens hindurchgedrungen waren, ſträubten ſich wider die Zumuthung, daß ſie zurückkehren ſollten zu den Ideen einer der dumpfſten Zeiten deut- ſcher Geſchichte; nicht darum hatten ſie die Feſſeln der philoſophiſchen Scholaſtik geſprengt um nun theologiſche Ketten zu tragen. Seit die Orthodoxie wider die freie Wiſſenſchaft eiferte, verbreitete ſich unter den Mittelklaſſen weiter denn jemals das alte, in der Geſchichte der neuen deutſchen Bildung ſo tief begründete Vorurtheil, als ob der ernſte Kirchen- glaube nur das Erbtheil der Schwachköpfe, der Duckmäuſer und der Heuchler wäre. Zudem forderten die neuen Lutheraner, wie die alten, für das geiſtliche Amt in der Kirche eine Herrſcherſtellung, welche ſich mit der
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berger Zeitung auszutreten und dann durch gerichtlichen Spruch die ver-
diente Strafe empfing. Neben dem Rechte der ſouveränen Ueberzeugung
ſollte die Amtspflicht des Lehrers gar nichts mehr gelten.
Alſo gelangte Eichhorn in ſeiner achtjährigen Unterrichtsverwaltung
nirgends zu Neuſchöpfungen, ſondern nur zu vereinzelten Anläufen und
Eingriffen, welche das Nahen eines neuen Syſtems verkündigen ſollten;
und dieſe Verſuche genügten um die geſammte Gelehrten- und Lehrerwelt,
von Humboldt bis herab zu den Schulmeiſtern mit Groll zu erfüllen.
Die Demagogenverfolgungen der früheren Tage erſchienen nunmehr faſt
erträglich, da ſie ſich doch nur gegen vermeintliche Staatsverbrechen ge-
richtet und die Lehre nicht berührt hatten; das aber war ſeit Langem un-
erhört und widerſprach allen Lebensgewohnheiten der proteſtantiſchen Welt,
daß jetzt von oben her verſucht wurde die Wiſſenſchaft ſelber zu meiſtern
und zu gängeln. Da man aus monarchiſcher Ehrfurcht den König ſelbſt
ſchonen und den geiſtreichen Fürſten auch nicht für einen entſchiedenen
Feind des untrüglichen Zeitgeiſtes halten wollte, ſo bildete ſich in weiten
Kreiſen die grundfalſche Vorſtellung: daß der Monarch durch die Rotte
von Dunkelmännern, die ihn umgäbe, halb wider Wiſſen und Willen
der Gegenwart entfremdet würde, und der Dunkelſte dieſer Dunkeln ſollte
Eichhorn ſein.
In ſolchem Argwohn wurde die gelehrte Welt beſtärkt durch die
Wandlung, die ſich allmählich in den ſtrengkirchlichen Parteien vollzog.
Hengſtenberg hielt ſich wie immer ganz unabhängig, er verhehlte nicht,
daß ihm der neue Cultusminiſter viel zu liberal war. Gleichwohl galt
ſeine Evangeliſche Kirchenzeitung überall für ein Organ des Miniſteriums,
und ſie zeigte immer deutlicher, daß die neue, mit ihrem alten Feinde,
dem Pietismus, verſöhnte Orthodoxie gradeswegs zurückſtrebte zu dem
ſtarren Lutherthum des ſiebzehnten Jahrhunderts; jede theologiſche For-
ſchung, die über dieſe Grenze hinausging, ward als ungläubig verdammt.
So entſtand, unnatürlich genug, eine breite Kluft zwiſchen dem kirchlichen
Glauben und der modernen Wiſſenſchaft. Denn wahrlich nicht blos die
radicalen Junghegelianer, ſondern grade die beſten Köpfe der jungen em-
piriſchen Wiſſenſchaft, die eben erſt zur Freiheit vorausſetzungsloſen For-
ſchens hindurchgedrungen waren, ſträubten ſich wider die Zumuthung,
daß ſie zurückkehren ſollten zu den Ideen einer der dumpfſten Zeiten deut-
ſcher Geſchichte; nicht darum hatten ſie die Feſſeln der philoſophiſchen
Scholaſtik geſprengt um nun theologiſche Ketten zu tragen. Seit die
Orthodoxie wider die freie Wiſſenſchaft eiferte, verbreitete ſich unter den
Mittelklaſſen weiter denn jemals das alte, in der Geſchichte der neuen
deutſchen Bildung ſo tief begründete Vorurtheil, als ob der ernſte Kirchen-
glaube nur das Erbtheil der Schwachköpfe, der Duckmäuſer und der Heuchler
wäre. Zudem forderten die neuen Lutheraner, wie die alten, für das
geiſtliche Amt in der Kirche eine Herrſcherſtellung, welche ſich mit der
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Treitschke, Heinrich von: Deutsche Geschichte im Neunzehnten Jahrhundert. Bd. 5: Bis zur März-Revolution. Leipzig, 1894, S. 244. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/treitschke_geschichte05_1894/258>, abgerufen am 22.11.2024.
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