Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

XIV. Vers. Ueber die Perfektibilität

nen, oder für solche selbst, halten wollte. Man könnte
sagen, auch die Seelenkräfte, die nur in ihren Wir-
kungen empfunden werden, wären auch nur mittelbar zu
genießen, in demselbigen Sinn, wie die gute Beschaf-
fenheit der innern Organe. Warum sollte denn diese
mehr eine bloß relative Vollkommenheit heißen, als je-
ne? Wenn man bloß aus diesem Gesichtspunkt die Sa-
che ansieht, so ist kein Grund dazu vorhanden. Sie
sind beide genießbar. Den Graden nach möchten denn
die körperlichen nur immer unter den unkörperlichen stehen.

Sieht man hingegen auf die zwote Beziehung, so
können wir die Realitäten des Körpers für nichts anders
ansehen, als für so etwas, das bloß einen äußern
Werth hat, und nur allein in Relation auf die Seele
eine Vollkommenheit ist. Wir setzen es in der Jdee
vom Thiere schon voraus, daß die Seele der Mittelpunkt
desselben sey, auf den sich das Uebrige des Ganzen beziehe.
Das Reelle, das bloß physisch Reelle, ohne Rücksicht
auf die Genießbarkeit, die physische Stärke und Men-
ge der Kräfte und Vermögen in der Seele, wird als
die absolute Realität oder Vollkommenheit in dem Thier
betrachtet. Daher ist die Organisation nur gut oder
schlecht, vollständig oder mangelhaft, besitzet Realität
oder Negation, Vollkommenheit oder Unvollkommen-
heit, je nachdem sie Ursache und Mittel ist, die See-
lenkräfte zu entwickeln und das innere physische Reelle
in unserm Jch zu vergrößern, oder das Gegentheil zu
veranlassen. Nur so weit ist das zum scharfen Sehen
eingerichtete Auge etwas Gutes für das Thier, insofern
es mit dem Sinn in der Seele übereinstimmet, und den
Seelenvermögen zu wirken angemessen ist; nur so weit,
sind Arme und Hände, ohne Rücksicht auf die Gefühle
von ihnen und durch sie, Realitäten im Menschen, als
sie Werkzeuge sind, wodurch die wollende und handeln-
de Kraft hervorgehen und sich auf eine gewisse Art, nach

einer

XIV. Verſ. Ueber die Perfektibilitaͤt

nen, oder fuͤr ſolche ſelbſt, halten wollte. Man koͤnnte
ſagen, auch die Seelenkraͤfte, die nur in ihren Wir-
kungen empfunden werden, waͤren auch nur mittelbar zu
genießen, in demſelbigen Sinn, wie die gute Beſchaf-
fenheit der innern Organe. Warum ſollte denn dieſe
mehr eine bloß relative Vollkommenheit heißen, als je-
ne? Wenn man bloß aus dieſem Geſichtspunkt die Sa-
che anſieht, ſo iſt kein Grund dazu vorhanden. Sie
ſind beide genießbar. Den Graden nach moͤchten denn
die koͤrperlichen nur immer unter den unkoͤrperlichen ſtehen.

Sieht man hingegen auf die zwote Beziehung, ſo
koͤnnen wir die Realitaͤten des Koͤrpers fuͤr nichts anders
anſehen, als fuͤr ſo etwas, das bloß einen aͤußern
Werth hat, und nur allein in Relation auf die Seele
eine Vollkommenheit iſt. Wir ſetzen es in der Jdee
vom Thiere ſchon voraus, daß die Seele der Mittelpunkt
deſſelben ſey, auf den ſich das Uebrige des Ganzen beziehe.
Das Reelle, das bloß phyſiſch Reelle, ohne Ruͤckſicht
auf die Genießbarkeit, die phyſiſche Staͤrke und Men-
ge der Kraͤfte und Vermoͤgen in der Seele, wird als
die abſolute Realitaͤt oder Vollkommenheit in dem Thier
betrachtet. Daher iſt die Organiſation nur gut oder
ſchlecht, vollſtaͤndig oder mangelhaft, beſitzet Realitaͤt
oder Negation, Vollkommenheit oder Unvollkommen-
heit, je nachdem ſie Urſache und Mittel iſt, die See-
lenkraͤfte zu entwickeln und das innere phyſiſche Reelle
in unſerm Jch zu vergroͤßern, oder das Gegentheil zu
veranlaſſen. Nur ſo weit iſt das zum ſcharfen Sehen
eingerichtete Auge etwas Gutes fuͤr das Thier, inſofern
es mit dem Sinn in der Seele uͤbereinſtimmet, und den
Seelenvermoͤgen zu wirken angemeſſen iſt; nur ſo weit,
ſind Arme und Haͤnde, ohne Ruͤckſicht auf die Gefuͤhle
von ihnen und durch ſie, Realitaͤten im Menſchen, als
ſie Werkzeuge ſind, wodurch die wollende und handeln-
de Kraft hervorgehen und ſich auf eine gewiſſe Art, nach

einer

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0670" n="640"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq">XIV.</hi> Ver&#x017F;. Ueber die Perfektibilita&#x0364;t</hi></fw><lb/>
nen, oder fu&#x0364;r &#x017F;olche &#x017F;elb&#x017F;t, halten wollte. Man ko&#x0364;nnte<lb/>
&#x017F;agen, auch die Seelenkra&#x0364;fte, die nur in ihren Wir-<lb/>
kungen empfunden werden, wa&#x0364;ren auch nur mittelbar zu<lb/>
genießen, in dem&#x017F;elbigen Sinn, wie die gute Be&#x017F;chaf-<lb/>
fenheit der innern Organe. Warum &#x017F;ollte denn die&#x017F;e<lb/>
mehr eine bloß relative Vollkommenheit heißen, als je-<lb/>
ne? Wenn man bloß aus die&#x017F;em Ge&#x017F;ichtspunkt die Sa-<lb/>
che an&#x017F;ieht, &#x017F;o i&#x017F;t kein Grund dazu vorhanden. Sie<lb/>
&#x017F;ind beide genießbar. Den Graden nach mo&#x0364;chten denn<lb/>
die ko&#x0364;rperlichen nur immer unter den unko&#x0364;rperlichen &#x017F;tehen.</p><lb/>
              <p>Sieht man hingegen auf die zwote Beziehung, &#x017F;o<lb/>
ko&#x0364;nnen wir die Realita&#x0364;ten des Ko&#x0364;rpers fu&#x0364;r nichts anders<lb/>
an&#x017F;ehen, als fu&#x0364;r &#x017F;o etwas, das bloß einen <hi rendition="#fr">a&#x0364;ußern</hi><lb/>
Werth hat, und nur allein in Relation auf die Seele<lb/>
eine Vollkommenheit i&#x017F;t. Wir &#x017F;etzen es in der Jdee<lb/>
vom Thiere &#x017F;chon voraus, daß die Seele der Mittelpunkt<lb/>
de&#x017F;&#x017F;elben &#x017F;ey, auf den &#x017F;ich das Uebrige des Ganzen beziehe.<lb/>
Das Reelle, das bloß phy&#x017F;i&#x017F;ch Reelle, ohne Ru&#x0364;ck&#x017F;icht<lb/>
auf die Genießbarkeit, die phy&#x017F;i&#x017F;che Sta&#x0364;rke und Men-<lb/>
ge der Kra&#x0364;fte und Vermo&#x0364;gen in der Seele, wird als<lb/>
die ab&#x017F;olute Realita&#x0364;t oder Vollkommenheit in dem Thier<lb/>
betrachtet. Daher i&#x017F;t die Organi&#x017F;ation nur gut oder<lb/>
&#x017F;chlecht, voll&#x017F;ta&#x0364;ndig oder mangelhaft, be&#x017F;itzet Realita&#x0364;t<lb/>
oder Negation, Vollkommenheit oder Unvollkommen-<lb/>
heit, je nachdem &#x017F;ie Ur&#x017F;ache und Mittel i&#x017F;t, die See-<lb/>
lenkra&#x0364;fte zu entwickeln und das innere phy&#x017F;i&#x017F;che Reelle<lb/>
in un&#x017F;erm Jch zu vergro&#x0364;ßern, oder das Gegentheil zu<lb/>
veranla&#x017F;&#x017F;en. Nur &#x017F;o weit i&#x017F;t das zum &#x017F;charfen Sehen<lb/>
eingerichtete Auge etwas Gutes fu&#x0364;r das Thier, in&#x017F;ofern<lb/>
es mit dem Sinn in der Seele u&#x0364;berein&#x017F;timmet, und den<lb/>
Seelenvermo&#x0364;gen zu wirken angeme&#x017F;&#x017F;en i&#x017F;t; nur &#x017F;o weit,<lb/>
&#x017F;ind Arme und Ha&#x0364;nde, ohne Ru&#x0364;ck&#x017F;icht auf die Gefu&#x0364;hle<lb/>
von ihnen und durch &#x017F;ie, Realita&#x0364;ten im Men&#x017F;chen, als<lb/>
&#x017F;ie Werkzeuge &#x017F;ind, wodurch die wollende und handeln-<lb/>
de Kraft hervorgehen und &#x017F;ich auf eine gewi&#x017F;&#x017F;e Art, nach<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">einer</fw><lb/></p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[640/0670] XIV. Verſ. Ueber die Perfektibilitaͤt nen, oder fuͤr ſolche ſelbſt, halten wollte. Man koͤnnte ſagen, auch die Seelenkraͤfte, die nur in ihren Wir- kungen empfunden werden, waͤren auch nur mittelbar zu genießen, in demſelbigen Sinn, wie die gute Beſchaf- fenheit der innern Organe. Warum ſollte denn dieſe mehr eine bloß relative Vollkommenheit heißen, als je- ne? Wenn man bloß aus dieſem Geſichtspunkt die Sa- che anſieht, ſo iſt kein Grund dazu vorhanden. Sie ſind beide genießbar. Den Graden nach moͤchten denn die koͤrperlichen nur immer unter den unkoͤrperlichen ſtehen. Sieht man hingegen auf die zwote Beziehung, ſo koͤnnen wir die Realitaͤten des Koͤrpers fuͤr nichts anders anſehen, als fuͤr ſo etwas, das bloß einen aͤußern Werth hat, und nur allein in Relation auf die Seele eine Vollkommenheit iſt. Wir ſetzen es in der Jdee vom Thiere ſchon voraus, daß die Seele der Mittelpunkt deſſelben ſey, auf den ſich das Uebrige des Ganzen beziehe. Das Reelle, das bloß phyſiſch Reelle, ohne Ruͤckſicht auf die Genießbarkeit, die phyſiſche Staͤrke und Men- ge der Kraͤfte und Vermoͤgen in der Seele, wird als die abſolute Realitaͤt oder Vollkommenheit in dem Thier betrachtet. Daher iſt die Organiſation nur gut oder ſchlecht, vollſtaͤndig oder mangelhaft, beſitzet Realitaͤt oder Negation, Vollkommenheit oder Unvollkommen- heit, je nachdem ſie Urſache und Mittel iſt, die See- lenkraͤfte zu entwickeln und das innere phyſiſche Reelle in unſerm Jch zu vergroͤßern, oder das Gegentheil zu veranlaſſen. Nur ſo weit iſt das zum ſcharfen Sehen eingerichtete Auge etwas Gutes fuͤr das Thier, inſofern es mit dem Sinn in der Seele uͤbereinſtimmet, und den Seelenvermoͤgen zu wirken angemeſſen iſt; nur ſo weit, ſind Arme und Haͤnde, ohne Ruͤckſicht auf die Gefuͤhle von ihnen und durch ſie, Realitaͤten im Menſchen, als ſie Werkzeuge ſind, wodurch die wollende und handeln- de Kraft hervorgehen und ſich auf eine gewiſſe Art, nach einer

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/670
Zitationshilfe:	Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 640. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/670>, abgerufen am 27.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.