was habe ich denn für Grund zu glauben, daß sie nun auch da sey, wo ich sie mit aller meiner Sorgfalt nicht gewahrnehme? Und ganz gewiß giebt es doch solche Fälle, wo ich sie nicht gewahrnehmen kann.
Nun aber kommt zu dieser unbestimmten innern Wirksamkeit die gefallende Vorstellung hinzu; ich werde afficirt, und dieß Gefallen hat eine Wirkung auf mich, die ich so ausdrücke: ich werde geneigt, nach dieser Vorstellung mich zu bestimmen.
Untersuche ich mich bis hieher, so deucht mich, es sey offenbar, daß der ganze Unterschied zwischen der Neigung zu dieser Aktion, die mir gefällt, und zwi- schen der Neigung zu einer andern, von nichts weiter abhange, als davon, daß es die Vorstellung von jener, und nicht die Vorstellung von einer andern sey, welche mir gefällt, und dadurch meiner wirksamen Kraft vor- gelegt wird. Die Neigung zu einem andern Geschäffte würde eine Applikation der nämlichen innern Kraft auf einen andern ideellen Gegenstand gewesen seyn. Wenn mir eine Vorstellung von einer andern Untersuchung in den Sinn gekommen wäre, statt jener, so würde eine andere Neigung entstanden seyn, die aber nur ihr Cha- rakteristisches von ihrem Gegenstand gehabt hätte. Das innere Princip wollte thätig seyn auf irgend ein Objekt, und bestrebte sich, wie die sich ausdehnende Feder. Die Jdee, welche dieß Bestreben auf sich zog, war das, was die Kugel ist, welche der Feder im Wege liegt, und ihren Jmpuls aufnimmt.
Aber vom Gefallen und Geneigtseyn bis zur Selbstbestimmung ist noch ein Schritt weiter, und dieser Schritt ist ein selbstthätiger Reproduktionsaktus.
So weit ich hiebey mich selbst und meine thätige Kraft fühlen kann, finde ich in dieser Selbstbestimmung wiederum innerlich nichts, das von einem jeden andern Reproduktionsaktus an sich unterschieden wäre, nur daß
ein
XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
was habe ich denn fuͤr Grund zu glauben, daß ſie nun auch da ſey, wo ich ſie mit aller meiner Sorgfalt nicht gewahrnehme? Und ganz gewiß giebt es doch ſolche Faͤlle, wo ich ſie nicht gewahrnehmen kann.
Nun aber kommt zu dieſer unbeſtimmten innern Wirkſamkeit die gefallende Vorſtellung hinzu; ich werde afficirt, und dieß Gefallen hat eine Wirkung auf mich, die ich ſo ausdruͤcke: ich werde geneigt, nach dieſer Vorſtellung mich zu beſtimmen.
Unterſuche ich mich bis hieher, ſo deucht mich, es ſey offenbar, daß der ganze Unterſchied zwiſchen der Neigung zu dieſer Aktion, die mir gefaͤllt, und zwi- ſchen der Neigung zu einer andern, von nichts weiter abhange, als davon, daß es die Vorſtellung von jener, und nicht die Vorſtellung von einer andern ſey, welche mir gefaͤllt, und dadurch meiner wirkſamen Kraft vor- gelegt wird. Die Neigung zu einem andern Geſchaͤffte wuͤrde eine Applikation der naͤmlichen innern Kraft auf einen andern ideellen Gegenſtand geweſen ſeyn. Wenn mir eine Vorſtellung von einer andern Unterſuchung in den Sinn gekommen waͤre, ſtatt jener, ſo wuͤrde eine andere Neigung entſtanden ſeyn, die aber nur ihr Cha- rakteriſtiſches von ihrem Gegenſtand gehabt haͤtte. Das innere Princip wollte thaͤtig ſeyn auf irgend ein Objekt, und beſtrebte ſich, wie die ſich ausdehnende Feder. Die Jdee, welche dieß Beſtreben auf ſich zog, war das, was die Kugel iſt, welche der Feder im Wege liegt, und ihren Jmpuls aufnimmt.
Aber vom Gefallen und Geneigtſeyn bis zur Selbſtbeſtimmung iſt noch ein Schritt weiter, und dieſer Schritt iſt ein ſelbſtthaͤtiger Reproduktionsaktus.
So weit ich hiebey mich ſelbſt und meine thaͤtige Kraft fuͤhlen kann, finde ich in dieſer Selbſtbeſtimmung wiederum innerlich nichts, das von einem jeden andern Reproduktionsaktus an ſich unterſchieden waͤre, nur daß
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XII. Verſuch. Ueber die Selbſtthaͤtigkeit
was habe ich denn fuͤr Grund zu glauben, daß ſie nun
auch da ſey, wo ich ſie mit aller meiner Sorgfalt nicht
gewahrnehme? Und ganz gewiß giebt es doch ſolche
Faͤlle, wo ich ſie nicht gewahrnehmen kann.
Nun aber kommt zu dieſer unbeſtimmten innern
Wirkſamkeit die gefallende Vorſtellung hinzu; ich werde
afficirt, und dieß Gefallen hat eine Wirkung auf mich,
die ich ſo ausdruͤcke: ich werde geneigt, nach dieſer
Vorſtellung mich zu beſtimmen.
Unterſuche ich mich bis hieher, ſo deucht mich, es
ſey offenbar, daß der ganze Unterſchied zwiſchen der
Neigung zu dieſer Aktion, die mir gefaͤllt, und zwi-
ſchen der Neigung zu einer andern, von nichts weiter
abhange, als davon, daß es die Vorſtellung von jener,
und nicht die Vorſtellung von einer andern ſey, welche
mir gefaͤllt, und dadurch meiner wirkſamen Kraft vor-
gelegt wird. Die Neigung zu einem andern Geſchaͤffte
wuͤrde eine Applikation der naͤmlichen innern Kraft auf
einen andern ideellen Gegenſtand geweſen ſeyn. Wenn
mir eine Vorſtellung von einer andern Unterſuchung in
den Sinn gekommen waͤre, ſtatt jener, ſo wuͤrde eine
andere Neigung entſtanden ſeyn, die aber nur ihr Cha-
rakteriſtiſches von ihrem Gegenſtand gehabt haͤtte. Das
innere Princip wollte thaͤtig ſeyn auf irgend ein Objekt,
und beſtrebte ſich, wie die ſich ausdehnende Feder. Die
Jdee, welche dieß Beſtreben auf ſich zog, war das,
was die Kugel iſt, welche der Feder im Wege liegt,
und ihren Jmpuls aufnimmt.
Aber vom Gefallen und Geneigtſeyn bis zur
Selbſtbeſtimmung iſt noch ein Schritt weiter, und
dieſer Schritt iſt ein ſelbſtthaͤtiger Reproduktionsaktus.
So weit ich hiebey mich ſelbſt und meine thaͤtige
Kraft fuͤhlen kann, finde ich in dieſer Selbſtbeſtimmung
wiederum innerlich nichts, das von einem jeden andern
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Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 96. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/126>, abgerufen am 03.05.2024.
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