Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>
[Spaltenumbruch]
Myt
werden, als die Sachen, welche die Natur, oder die
Künste hervorbringen. Nur müssen dabey, wie
bey andern Bildern, die wesentlichen Regeln, daß
sie bekannt und der Materie anständig seyen, in Acht
genommen werden. Für gemeine Leser schiken sich
unbekanntere mythologische Bilder nicht, und in ei-
nem geistlichen Gedichte können das Elysium und
der Tartarus nicht erscheinen. Aber der Grund,
warum sie da verworfen werden, giebt auch tausend
andern aus der Natur oder Kunst hergenommenen
Bildern, die Ausschließung aus solchen Gedichten.
2. Eben so frey kann man die Mythologie zum
Stoff moralischer, oder blos lustiger Erzählungen
brauchen. Es wird wol keinem Menschen einfallen Ha-
gedorns Philemon und Baucis, oder Bodmers Pyg-
malion, oder Wielands Erzählung von dem Urtheil
des Paris deswegen zu tadeln, daß die handelnden
Personen aus der Mythologie genommen sind.
Ueberhaupt also, kann das ganze mythologische
Fach, als eine Vorrathskammer angesehen werden,
aus der Personen und Sachen als Bilder, oder als
Beyspiele herzunehmen sind, und ihr Gebrauch ist
nicht mehr eingeschränkt, als der Gebrauch irgend
eines andern Faches.
3. Hingegen können mythologische Wesen nie,
als würkliche, die außer dem Bildlichen, was darin
liegt, eine wahrhafte Existenz haben, gebraucht
werden. Horaz konnte, da er einer nahen Todes-
gefahr entgangen war, noch sagen: Wie nahe war
es daran, daß ich das Reich der Proserpina und
den richtenden Acacus gesehen hätte, u. s. w. we-
nigstens hatten damals diese Wesen in der Meinung
des Pöbels noch einige Wahrheit. Aber gegenwär-
tig würde durch eine solche unmittelbare Verbin-
dung des fabelhaften mit dem wahren, einer ernst-
haften Sache das Gevräg des Scherzes geben. Es
scheinet überhaupt damit die B. schaffenheit zu haben,
wie mit der Einmischung allegorischer Personen in
historische Gemählde, davon wir anderswo gespro-
chen haben. (*) Es hat etwas anstößiges, sie mit
den in der Natur vorhandenen Wesen in eine Classe
gestellt zu sehen. Jn der äsopischen Fabel sprechen
die Thiere mit einander, wie vernünftige Wesen,
aber wer gegenwärtig in der Epopöe einen Helden
[Spaltenumbruch]
Myt
sich mit seinem Pserd unterreden ließe, würde nicht
zu ertragen seyn. Eine ähnliche Beschaffenheit hat
es mit der Mythologie in so fern sie historisch behan-
delt wird.

Seit kurzem haben einige, die das große Anse-
hen Klopstoks für sich haben, angefangen, die Na-
tionalmythologie der nordischen Völker zu brauchen.
Meines Erachtens war der Einfall nicht glüklich.
Was für ein erstaunlicher Unterschied zwischen der
Mythologie der Griechen, die so voll Annehmlich-
keit, so voll reizender Bilder ist, und der armen
Mythologie der Celten? Wer wird das Elysium mit
allen seinen Lieblichkeiten, gegen Valhalla, wo die
Seeligen aus den Hirnschädeln ihrer Feinde Bier
und Brantewein trinken, vertauschen können? Die
angenehmen Früchte des griechischen Erdreichs ste-
chen nicht mehr gegen die herbe Frucht des nordi-
schen Schleedorns ab, als die reizenden Bilder der
griechischen Fabel, gegen die rohen der Celtischen.

Aber wenn die mythologischen Personen nicht
mehr in die Handlung unsers Heldengedichts, oder
unsers Drama eingeführt werden können, so ver-
liehren wir eine Quelle des Wunderbahren. Das
ist wahr, und in diesem Stüke sind wir in dem Fall
erwachsener Menschen, die man nicht mehr durch
Kindermährchen in Schreken, oder Erstaunen sezen
kann. Die reifere Vernunft erfodert ein anderes
Wunderbare, als die noch kindische Phantasie. Die-
ses männliche Wunderbare haben große Dichter
auch zu finden gewußt. Jst denn im verlohrnen
Paradies, in der Meßiade, in der Noachide weni-
ger Wunderbares, als in der Jlias, oder in der
Odyssee? "Freylich nicht. Aber philosophische Köpfe
haben Mühe sich an die biblische Mythologie zu ge-
wöhnen." Das kann seyn; auch ist die Dichtkunst
überhaupt nicht für solche philosophische Köpfe bey
denen die Einbildungskraft beständig von dem Ver-
stand in Fesseln gehalten wird. "Also, Erdichtung
für Erdichtung, hätte man ja beym Alten bleiben
können." Das hätte man gekonnt, wenn nicht
jene Erdichtungen allen izt durchgehends erkannten
Wahrheiten so gerad entgegen stühnden, und wenn
nicht die Regel des Horaz in der Natur gegründet
wäre: Ficta sint proxima veris.


(*) S.
Allegorie
in der Mah-
lerey.
[Spaltenumbruch]
Myt
werden, als die Sachen, welche die Natur, oder die
Kuͤnſte hervorbringen. Nur muͤſſen dabey, wie
bey andern Bildern, die weſentlichen Regeln, daß
ſie bekannt und der Materie anſtaͤndig ſeyen, in Acht
genommen werden. Fuͤr gemeine Leſer ſchiken ſich
unbekanntere mythologiſche Bilder nicht, und in ei-
nem geiſtlichen Gedichte koͤnnen das Elyſium und
der Tartarus nicht erſcheinen. Aber der Grund,
warum ſie da verworfen werden, giebt auch tauſend
andern aus der Natur oder Kunſt hergenommenen
Bildern, die Ausſchließung aus ſolchen Gedichten.
2. Eben ſo frey kann man die Mythologie zum
Stoff moraliſcher, oder blos luſtiger Erzaͤhlungen
brauchen. Es wird wol keinem Menſchen einfallen Ha-
gedorns Philemon und Baucis, oder Bodmers Pyg-
malion, oder Wielands Erzaͤhlung von dem Urtheil
des Paris deswegen zu tadeln, daß die handelnden
Perſonen aus der Mythologie genommen ſind.
Ueberhaupt alſo, kann das ganze mythologiſche
Fach, als eine Vorrathskammer angeſehen werden,
aus der Perſonen und Sachen als Bilder, oder als
Beyſpiele herzunehmen ſind, und ihr Gebrauch iſt
nicht mehr eingeſchraͤnkt, als der Gebrauch irgend
eines andern Faches.
3. Hingegen koͤnnen mythologiſche Weſen nie,
als wuͤrkliche, die außer dem Bildlichen, was darin
liegt, eine wahrhafte Existenz haben, gebraucht
werden. Horaz konnte, da er einer nahen Todes-
gefahr entgangen war, noch ſagen: Wie nahe war
es daran, daß ich das Reich der Proſerpina und
den richtenden Acacus geſehen haͤtte, u. ſ. w. we-
nigſtens hatten damals dieſe Weſen in der Meinung
des Poͤbels noch einige Wahrheit. Aber gegenwaͤr-
tig wuͤrde durch eine ſolche unmittelbare Verbin-
dung des fabelhaften mit dem wahren, einer ernſt-
haften Sache das Gevraͤg des Scherzes geben. Es
ſcheinet uͤberhaupt damit die B. ſchaffenheit zu haben,
wie mit der Einmiſchung allegoriſcher Perſonen in
hiſtoriſche Gemaͤhlde, davon wir anderswo geſpro-
chen haben. (*) Es hat etwas anſtoͤßiges, ſie mit
den in der Natur vorhandenen Weſen in eine Claſſe
geſtellt zu ſehen. Jn der aͤſopiſchen Fabel ſprechen
die Thiere mit einander, wie vernuͤnftige Weſen,
aber wer gegenwaͤrtig in der Epopoͤe einen Helden
[Spaltenumbruch]
Myt
ſich mit ſeinem Pſerd unterreden ließe, wuͤrde nicht
zu ertragen ſeyn. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat
es mit der Mythologie in ſo fern ſie hiſtoriſch behan-
delt wird.

Seit kurzem haben einige, die das große Anſe-
hen Klopſtoks fuͤr ſich haben, angefangen, die Na-
tionalmythologie der nordiſchen Voͤlker zu brauchen.
Meines Erachtens war der Einfall nicht gluͤklich.
Was fuͤr ein erſtaunlicher Unterſchied zwiſchen der
Mythologie der Griechen, die ſo voll Annehmlich-
keit, ſo voll reizender Bilder iſt, und der armen
Mythologie der Celten? Wer wird das Elyſium mit
allen ſeinen Lieblichkeiten, gegen Valhalla, wo die
Seeligen aus den Hirnſchaͤdeln ihrer Feinde Bier
und Brantewein trinken, vertauſchen koͤnnen? Die
angenehmen Fruͤchte des griechiſchen Erdreichs ſte-
chen nicht mehr gegen die herbe Frucht des nordi-
ſchen Schleedorns ab, als die reizenden Bilder der
griechiſchen Fabel, gegen die rohen der Celtiſchen.

Aber wenn die mythologiſchen Perſonen nicht
mehr in die Handlung unſers Heldengedichts, oder
unſers Drama eingefuͤhrt werden koͤnnen, ſo ver-
liehren wir eine Quelle des Wunderbahren. Das
iſt wahr, und in dieſem Stuͤke ſind wir in dem Fall
erwachſener Menſchen, die man nicht mehr durch
Kindermaͤhrchen in Schreken, oder Erſtaunen ſezen
kann. Die reifere Vernunft erfodert ein anderes
Wunderbare, als die noch kindiſche Phantaſie. Die-
ſes maͤnnliche Wunderbare haben große Dichter
auch zu finden gewußt. Jſt denn im verlohrnen
Paradies, in der Meßiade, in der Noachide weni-
ger Wunderbares, als in der Jlias, oder in der
Odyſſee? „Freylich nicht. Aber philoſophiſche Koͤpfe
haben Muͤhe ſich an die bibliſche Mythologie zu ge-
woͤhnen.“ Das kann ſeyn; auch iſt die Dichtkunſt
uͤberhaupt nicht fuͤr ſolche philoſophiſche Koͤpfe bey
denen die Einbildungskraft beſtaͤndig von dem Ver-
ſtand in Feſſeln gehalten wird. „Alſo, Erdichtung
fuͤr Erdichtung, haͤtte man ja beym Alten bleiben
koͤnnen.“ Das haͤtte man gekonnt, wenn nicht
jene Erdichtungen allen izt durchgehends erkannten
Wahrheiten ſo gerad entgegen ſtuͤhnden, und wenn
nicht die Regel des Horaz in der Natur gegruͤndet
waͤre: Ficta ſint proxima veris.


(*) S.
Allegorie
in der Mah-
lerey.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <list>
            <item><pb facs="#f0211" n="794[776]"/><cb/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Myt</hi></fw><lb/>
werden, als die Sachen, welche die Natur, oder die<lb/>
Ku&#x0364;n&#x017F;te hervorbringen. Nur mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en dabey, wie<lb/>
bey andern Bildern, die we&#x017F;entlichen Regeln, daß<lb/>
&#x017F;ie bekannt und der Materie an&#x017F;ta&#x0364;ndig &#x017F;eyen, in Acht<lb/>
genommen werden. Fu&#x0364;r gemeine Le&#x017F;er &#x017F;chiken &#x017F;ich<lb/>
unbekanntere mythologi&#x017F;che Bilder nicht, und in ei-<lb/>
nem gei&#x017F;tlichen Gedichte ko&#x0364;nnen das Ely&#x017F;ium und<lb/>
der Tartarus nicht er&#x017F;cheinen. Aber der Grund,<lb/>
warum &#x017F;ie da verworfen werden, giebt auch tau&#x017F;end<lb/>
andern aus der Natur oder Kun&#x017F;t hergenommenen<lb/>
Bildern, die Aus&#x017F;chließung aus &#x017F;olchen Gedichten.</item><lb/>
            <item>2. Eben &#x017F;o frey kann man die Mythologie zum<lb/>
Stoff morali&#x017F;cher, oder blos lu&#x017F;tiger Erza&#x0364;hlungen<lb/>
brauchen. Es wird wol keinem Men&#x017F;chen einfallen Ha-<lb/>
gedorns Philemon und Baucis, oder Bodmers Pyg-<lb/>
malion, oder Wielands Erza&#x0364;hlung von dem Urtheil<lb/>
des Paris deswegen zu tadeln, daß die handelnden<lb/>
Per&#x017F;onen aus der Mythologie genommen &#x017F;ind.</item><lb/>
            <item>Ueberhaupt al&#x017F;o, kann das ganze mythologi&#x017F;che<lb/>
Fach, als eine Vorrathskammer ange&#x017F;ehen werden,<lb/>
aus der Per&#x017F;onen und Sachen als Bilder, oder als<lb/>
Bey&#x017F;piele herzunehmen &#x017F;ind, und ihr Gebrauch i&#x017F;t<lb/>
nicht mehr einge&#x017F;chra&#x0364;nkt, als der Gebrauch irgend<lb/>
eines andern Faches.</item><lb/>
            <item>3. Hingegen ko&#x0364;nnen mythologi&#x017F;che We&#x017F;en nie,<lb/>
als wu&#x0364;rkliche, die außer dem Bildlichen, was darin<lb/>
liegt, eine wahrhafte Existenz haben, gebraucht<lb/>
werden. Horaz konnte, da er einer nahen Todes-<lb/>
gefahr entgangen war, noch &#x017F;agen: <hi rendition="#fr">Wie nahe war<lb/>
es daran, daß ich das Reich der Pro&#x017F;erpina und<lb/>
den richtenden Acacus ge&#x017F;ehen ha&#x0364;tte,</hi> u. &#x017F;. w. we-<lb/>
nig&#x017F;tens hatten damals die&#x017F;e We&#x017F;en in der Meinung<lb/>
des Po&#x0364;bels noch einige Wahrheit. Aber gegenwa&#x0364;r-<lb/>
tig wu&#x0364;rde durch eine &#x017F;olche unmittelbare Verbin-<lb/>
dung des fabelhaften mit dem wahren, einer ern&#x017F;t-<lb/>
haften Sache das Gevra&#x0364;g des Scherzes geben. Es<lb/>
&#x017F;cheinet u&#x0364;berhaupt damit die B. &#x017F;chaffenheit zu haben,<lb/>
wie mit der Einmi&#x017F;chung allegori&#x017F;cher Per&#x017F;onen in<lb/>
hi&#x017F;tori&#x017F;che Gema&#x0364;hlde, davon wir anderswo ge&#x017F;pro-<lb/>
chen haben. <note place="foot" n="(*)">S.<lb/>
Allegorie<lb/>
in der Mah-<lb/>
lerey.</note> Es hat etwas an&#x017F;to&#x0364;ßiges, &#x017F;ie mit<lb/>
den in der Natur vorhandenen We&#x017F;en in eine Cla&#x017F;&#x017F;e<lb/>
ge&#x017F;tellt zu &#x017F;ehen. Jn der a&#x0364;&#x017F;opi&#x017F;chen Fabel &#x017F;prechen<lb/>
die Thiere mit einander, wie vernu&#x0364;nftige We&#x017F;en,<lb/>
aber wer gegenwa&#x0364;rtig in der Epopo&#x0364;e einen Helden<lb/><cb/>
<fw place="top" type="header"><hi rendition="#g">Myt</hi></fw><lb/>
&#x017F;ich mit &#x017F;einem P&#x017F;erd unterreden ließe, wu&#x0364;rde nicht<lb/>
zu ertragen &#x017F;eyn. Eine a&#x0364;hnliche Be&#x017F;chaffenheit hat<lb/>
es mit der Mythologie in &#x017F;o fern &#x017F;ie hi&#x017F;tori&#x017F;ch behan-<lb/>
delt wird.</item>
          </list><lb/>
          <p>Seit kurzem haben einige, die das große An&#x017F;e-<lb/>
hen Klop&#x017F;toks fu&#x0364;r &#x017F;ich haben, angefangen, die Na-<lb/>
tionalmythologie der nordi&#x017F;chen Vo&#x0364;lker zu brauchen.<lb/>
Meines Erachtens war der Einfall nicht glu&#x0364;klich.<lb/>
Was fu&#x0364;r ein er&#x017F;taunlicher Unter&#x017F;chied zwi&#x017F;chen der<lb/>
Mythologie der Griechen, die &#x017F;o voll Annehmlich-<lb/>
keit, &#x017F;o voll reizender Bilder i&#x017F;t, und der armen<lb/>
Mythologie der Celten? Wer wird das Ely&#x017F;ium mit<lb/>
allen &#x017F;einen Lieblichkeiten, gegen <hi rendition="#fr">Valhalla,</hi> wo die<lb/>
Seeligen aus den Hirn&#x017F;cha&#x0364;deln ihrer Feinde Bier<lb/>
und Brantewein trinken, vertau&#x017F;chen ko&#x0364;nnen? Die<lb/>
angenehmen Fru&#x0364;chte des griechi&#x017F;chen Erdreichs &#x017F;te-<lb/>
chen nicht mehr gegen die herbe Frucht des nordi-<lb/>
&#x017F;chen Schleedorns ab, als die reizenden Bilder der<lb/>
griechi&#x017F;chen Fabel, gegen die rohen der Celti&#x017F;chen.</p><lb/>
          <p>Aber wenn die mythologi&#x017F;chen Per&#x017F;onen nicht<lb/>
mehr in die Handlung un&#x017F;ers Heldengedichts, oder<lb/>
un&#x017F;ers Drama eingefu&#x0364;hrt werden ko&#x0364;nnen, &#x017F;o ver-<lb/>
liehren wir eine Quelle des Wunderbahren. Das<lb/>
i&#x017F;t wahr, und in die&#x017F;em Stu&#x0364;ke &#x017F;ind wir in dem Fall<lb/>
erwach&#x017F;ener Men&#x017F;chen, die man nicht mehr durch<lb/>
Kinderma&#x0364;hrchen in Schreken, oder Er&#x017F;taunen &#x017F;ezen<lb/>
kann. Die reifere Vernunft erfodert ein anderes<lb/>
Wunderbare, als die noch kindi&#x017F;che Phanta&#x017F;ie. Die-<lb/>
&#x017F;es ma&#x0364;nnliche Wunderbare haben große Dichter<lb/>
auch zu finden gewußt. J&#x017F;t denn im verlohrnen<lb/>
Paradies, in der Meßiade, in der Noachide weni-<lb/>
ger Wunderbares, als in der Jlias, oder in der<lb/>
Ody&#x017F;&#x017F;ee? &#x201E;Freylich nicht. Aber philo&#x017F;ophi&#x017F;che Ko&#x0364;pfe<lb/>
haben Mu&#x0364;he &#x017F;ich an die bibli&#x017F;che Mythologie zu ge-<lb/>
wo&#x0364;hnen.&#x201C; Das kann &#x017F;eyn; auch i&#x017F;t die Dichtkun&#x017F;t<lb/>
u&#x0364;berhaupt nicht fu&#x0364;r &#x017F;olche philo&#x017F;ophi&#x017F;che Ko&#x0364;pfe bey<lb/>
denen die Einbildungskraft be&#x017F;ta&#x0364;ndig von dem Ver-<lb/>
&#x017F;tand in Fe&#x017F;&#x017F;eln gehalten wird. &#x201E;Al&#x017F;o, Erdichtung<lb/>
fu&#x0364;r Erdichtung, ha&#x0364;tte man ja beym Alten bleiben<lb/>
ko&#x0364;nnen.&#x201C; Das ha&#x0364;tte man gekonnt, wenn nicht<lb/>
jene Erdichtungen allen izt durchgehends erkannten<lb/>
Wahrheiten &#x017F;o gerad entgegen &#x017F;tu&#x0364;hnden, und wenn<lb/>
nicht die Regel des Horaz in der Natur gegru&#x0364;ndet<lb/>
wa&#x0364;re: <hi rendition="#aq">Ficta &#x017F;int proxima veris.</hi></p>
        </div>
      </div><lb/>
      <milestone rendition="#hr" unit="section"/><lb/>
    </body>
  </text>
</TEI>
[794[776]/0211] Myt Myt werden, als die Sachen, welche die Natur, oder die Kuͤnſte hervorbringen. Nur muͤſſen dabey, wie bey andern Bildern, die weſentlichen Regeln, daß ſie bekannt und der Materie anſtaͤndig ſeyen, in Acht genommen werden. Fuͤr gemeine Leſer ſchiken ſich unbekanntere mythologiſche Bilder nicht, und in ei- nem geiſtlichen Gedichte koͤnnen das Elyſium und der Tartarus nicht erſcheinen. Aber der Grund, warum ſie da verworfen werden, giebt auch tauſend andern aus der Natur oder Kunſt hergenommenen Bildern, die Ausſchließung aus ſolchen Gedichten. 2. Eben ſo frey kann man die Mythologie zum Stoff moraliſcher, oder blos luſtiger Erzaͤhlungen brauchen. Es wird wol keinem Menſchen einfallen Ha- gedorns Philemon und Baucis, oder Bodmers Pyg- malion, oder Wielands Erzaͤhlung von dem Urtheil des Paris deswegen zu tadeln, daß die handelnden Perſonen aus der Mythologie genommen ſind. Ueberhaupt alſo, kann das ganze mythologiſche Fach, als eine Vorrathskammer angeſehen werden, aus der Perſonen und Sachen als Bilder, oder als Beyſpiele herzunehmen ſind, und ihr Gebrauch iſt nicht mehr eingeſchraͤnkt, als der Gebrauch irgend eines andern Faches. 3. Hingegen koͤnnen mythologiſche Weſen nie, als wuͤrkliche, die außer dem Bildlichen, was darin liegt, eine wahrhafte Existenz haben, gebraucht werden. Horaz konnte, da er einer nahen Todes- gefahr entgangen war, noch ſagen: Wie nahe war es daran, daß ich das Reich der Proſerpina und den richtenden Acacus geſehen haͤtte, u. ſ. w. we- nigſtens hatten damals dieſe Weſen in der Meinung des Poͤbels noch einige Wahrheit. Aber gegenwaͤr- tig wuͤrde durch eine ſolche unmittelbare Verbin- dung des fabelhaften mit dem wahren, einer ernſt- haften Sache das Gevraͤg des Scherzes geben. Es ſcheinet uͤberhaupt damit die B. ſchaffenheit zu haben, wie mit der Einmiſchung allegoriſcher Perſonen in hiſtoriſche Gemaͤhlde, davon wir anderswo geſpro- chen haben. (*) Es hat etwas anſtoͤßiges, ſie mit den in der Natur vorhandenen Weſen in eine Claſſe geſtellt zu ſehen. Jn der aͤſopiſchen Fabel ſprechen die Thiere mit einander, wie vernuͤnftige Weſen, aber wer gegenwaͤrtig in der Epopoͤe einen Helden ſich mit ſeinem Pſerd unterreden ließe, wuͤrde nicht zu ertragen ſeyn. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat es mit der Mythologie in ſo fern ſie hiſtoriſch behan- delt wird. Seit kurzem haben einige, die das große Anſe- hen Klopſtoks fuͤr ſich haben, angefangen, die Na- tionalmythologie der nordiſchen Voͤlker zu brauchen. Meines Erachtens war der Einfall nicht gluͤklich. Was fuͤr ein erſtaunlicher Unterſchied zwiſchen der Mythologie der Griechen, die ſo voll Annehmlich- keit, ſo voll reizender Bilder iſt, und der armen Mythologie der Celten? Wer wird das Elyſium mit allen ſeinen Lieblichkeiten, gegen Valhalla, wo die Seeligen aus den Hirnſchaͤdeln ihrer Feinde Bier und Brantewein trinken, vertauſchen koͤnnen? Die angenehmen Fruͤchte des griechiſchen Erdreichs ſte- chen nicht mehr gegen die herbe Frucht des nordi- ſchen Schleedorns ab, als die reizenden Bilder der griechiſchen Fabel, gegen die rohen der Celtiſchen. Aber wenn die mythologiſchen Perſonen nicht mehr in die Handlung unſers Heldengedichts, oder unſers Drama eingefuͤhrt werden koͤnnen, ſo ver- liehren wir eine Quelle des Wunderbahren. Das iſt wahr, und in dieſem Stuͤke ſind wir in dem Fall erwachſener Menſchen, die man nicht mehr durch Kindermaͤhrchen in Schreken, oder Erſtaunen ſezen kann. Die reifere Vernunft erfodert ein anderes Wunderbare, als die noch kindiſche Phantaſie. Die- ſes maͤnnliche Wunderbare haben große Dichter auch zu finden gewußt. Jſt denn im verlohrnen Paradies, in der Meßiade, in der Noachide weni- ger Wunderbares, als in der Jlias, oder in der Odyſſee? „Freylich nicht. Aber philoſophiſche Koͤpfe haben Muͤhe ſich an die bibliſche Mythologie zu ge- woͤhnen.“ Das kann ſeyn; auch iſt die Dichtkunſt uͤberhaupt nicht fuͤr ſolche philoſophiſche Koͤpfe bey denen die Einbildungskraft beſtaͤndig von dem Ver- ſtand in Feſſeln gehalten wird. „Alſo, Erdichtung fuͤr Erdichtung, haͤtte man ja beym Alten bleiben koͤnnen.“ Das haͤtte man gekonnt, wenn nicht jene Erdichtungen allen izt durchgehends erkannten Wahrheiten ſo gerad entgegen ſtuͤhnden, und wenn nicht die Regel des Horaz in der Natur gegruͤndet waͤre: Ficta ſint proxima veris. (*) S. Allegorie in der Mah- lerey.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie02_1774
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie02_1774/211
Zitationshilfe: Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 2. Leipzig, 1774, S. 794[776]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie02_1774/211>, abgerufen am 06.05.2024.