Findet sich demnach nach V. 34. etwas, das auf ein dem Zeitalter Jesu sehr nahes Ereigniss zu beziehen ist: so kann nicht schon von V. 29. an die Rede Jesu auf das entfernte Ende der Welt gehen, sondern man muss den Einschnitt noch etwas weiter hinaus, etwa nach V. 35. oder 42. setzen 13). Allein hiebei behält man dann Aussprüche im Rücken, welche der Deutung auf die Zeit von Jerusa- lems Zerstörung, die man dem Abschnitt bis zu den be- zeichneten Versen geben will, widerstreben, man muss in dem Reden von dem herrlichen Kommen Christi auf den Wolken und dem Versammeln aller Völker durch Engel (V., 30 f.) dieselben ungeheuren Tropen finden, an welchen, wie wir oben gesehen haben, eine andere Abtheilung ge- sch eitert ist.
Hat auf diese Weise der Ausspruch V. 34, welcher, sammt der vorangehenden Bilderrede vom Feigenbaum (V. 32 f.) und der angehängten Bekräftigung (V. 35.), auf ein sehr nahes Ereigniss sich beziehen muss, sowohl ohnehin vorwärts Reden, welche nur auf die ferne Katastrophe ge- hen können, als auch rückwärts bereits eben solche: so scheint er in dem Context der übrigen Rede als Oase von eigen thümlichem Sinn mitten inne zu liegen. So nimmt Schott an, nachdem Jesus bis V. 26. von der Zerstörung Jerusalems gesprochen, sei er zwar V. 27. auf die Ereig- nisse am Ende der jetzigen Weltperiode übergegangen, V. 32. aber komme er auf das die Zerstörung Jerusalems Betreffende zurück, und fahre erst V. 36. wieder über das Weltende zu sprechen fort 14). Allein das heisst in der Verzweiflung den Text zerhacken; denn so unordentlich und springend kann Jesus, noch dazu ohne in der An- einanderreihung der Sätze eine Andeutung zu geben, un- möglich gesprochen haben.
13) Jenes Süskind, vermischte Aufsätze, S. 90 ff.; dieses Kuinöl, in Matth. p. 653 ff.
14) s. dessen Commentarius, z. d. St.
Dritter Abschnitt.
Findet sich demnach nach V. 34. etwas, das auf ein dem Zeitalter Jesu sehr nahes Ereigniſs zu beziehen ist: so kann nicht schon von V. 29. an die Rede Jesu auf das entfernte Ende der Welt gehen, sondern man muſs den Einschnitt noch etwas weiter hinaus, etwa nach V. 35. oder 42. setzen 13). Allein hiebei behält man dann Aussprüche im Rücken, welche der Deutung auf die Zeit von Jerusa- lems Zerstörung, die man dem Abschnitt bis zu den be- zeichneten Versen geben will, widerstreben, man muſs in dem Reden von dem herrlichen Kommen Christi auf den Wolken und dem Versammeln aller Völker durch Engel (V., 30 f.) dieselben ungeheuren Tropen finden, an welchen, wie wir oben gesehen haben, eine andere Abtheilung ge- sch eitert ist.
Hat auf diese Weise der Ausspruch V. 34, welcher, sammt der vorangehenden Bilderrede vom Feigenbaum (V. 32 f.) und der angehängten Bekräftigung (V. 35.), auf ein sehr nahes Ereigniſs sich beziehen muſs, sowohl ohnehin vorwärts Reden, welche nur auf die ferne Katastrophe ge- hen können, als auch rückwärts bereits eben solche: so scheint er in dem Context der übrigen Rede als Oase von eigen thümlichem Sinn mitten inne zu liegen. So nimmt Schott an, nachdem Jesus bis V. 26. von der Zerstörung Jerusalems gesprochen, sei er zwar V. 27. auf die Ereig- nisse am Ende der jetzigen Weltperiode übergegangen, V. 32. aber komme er auf das die Zerstörung Jerusalems Betreffende zurück, und fahre erst V. 36. wieder über das Weltende zu sprechen fort 14). Allein das heiſst in der Verzweiflung den Text zerhacken; denn so unordentlich und springend kann Jesus, noch dazu ohne in der An- einanderreihung der Sätze eine Andeutung zu geben, un- möglich gesprochen haben.
13) Jenes Süskind, vermischte Aufsätze, S. 90 ff.; dieses Kuinöl, in Matth. p. 653 ff.
14) s. dessen Commentarius, z. d. St.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><pbfacs="#f0371"n="352"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Dritter Abschnitt</hi>.</fw><lb/><p>Findet sich demnach nach V. 34. etwas, das auf ein<lb/>
dem Zeitalter Jesu sehr nahes Ereigniſs zu beziehen ist:<lb/>
so kann nicht schon von V. 29. an die Rede Jesu auf das<lb/>
entfernte Ende der Welt gehen, sondern man muſs den<lb/>
Einschnitt noch etwas weiter hinaus, etwa nach V. 35. oder<lb/>
42. setzen <noteplace="foot"n="13)">Jenes <hirendition="#k">Süskind</hi>, vermischte Aufsätze, S. 90 ff.; dieses <hirendition="#k">Kuinöl</hi>,<lb/>
in Matth. p. 653 ff.</note>. Allein hiebei behält man dann Aussprüche<lb/>
im Rücken, welche der Deutung auf die Zeit von Jerusa-<lb/>
lems Zerstörung, die man dem Abschnitt bis zu den be-<lb/>
zeichneten Versen geben will, widerstreben, man muſs in<lb/>
dem Reden von dem herrlichen Kommen Christi auf den<lb/>
Wolken und dem Versammeln aller Völker durch Engel<lb/>
(V., 30 f.) dieselben ungeheuren Tropen finden, an welchen,<lb/>
wie wir oben gesehen haben, eine andere Abtheilung ge-<lb/>
sch eitert ist.</p><lb/><p>Hat auf diese Weise der Ausspruch V. 34, welcher,<lb/>
sammt der vorangehenden Bilderrede vom Feigenbaum (V.<lb/>
32 f.) und der angehängten Bekräftigung (V. 35.), auf ein<lb/>
sehr nahes Ereigniſs sich beziehen muſs, sowohl ohnehin<lb/>
vorwärts Reden, welche nur auf die ferne Katastrophe ge-<lb/>
hen können, als auch rückwärts bereits eben solche: so<lb/>
scheint er in dem Context der übrigen Rede als Oase von<lb/>
eigen thümlichem Sinn mitten inne zu liegen. So nimmt<lb/><hirendition="#k">Schott</hi> an, nachdem Jesus bis V. 26. von der Zerstörung<lb/>
Jerusalems gesprochen, sei er zwar V. 27. auf die Ereig-<lb/>
nisse am Ende der jetzigen Weltperiode übergegangen,<lb/>
V. 32. aber komme er auf das die Zerstörung Jerusalems<lb/>
Betreffende zurück, und fahre erst V. 36. wieder über das<lb/>
Weltende zu sprechen fort <noteplace="foot"n="14)">s. dessen Commentarius, z. d. St.</note>. Allein das heiſst in der<lb/>
Verzweiflung den Text zerhacken; denn so unordentlich<lb/>
und springend kann Jesus, noch dazu ohne in der An-<lb/>
einanderreihung der Sätze eine Andeutung zu geben, un-<lb/>
möglich gesprochen haben.</p><lb/></div></div></body></text></TEI>
[352/0371]
Dritter Abschnitt.
Findet sich demnach nach V. 34. etwas, das auf ein
dem Zeitalter Jesu sehr nahes Ereigniſs zu beziehen ist:
so kann nicht schon von V. 29. an die Rede Jesu auf das
entfernte Ende der Welt gehen, sondern man muſs den
Einschnitt noch etwas weiter hinaus, etwa nach V. 35. oder
42. setzen 13). Allein hiebei behält man dann Aussprüche
im Rücken, welche der Deutung auf die Zeit von Jerusa-
lems Zerstörung, die man dem Abschnitt bis zu den be-
zeichneten Versen geben will, widerstreben, man muſs in
dem Reden von dem herrlichen Kommen Christi auf den
Wolken und dem Versammeln aller Völker durch Engel
(V., 30 f.) dieselben ungeheuren Tropen finden, an welchen,
wie wir oben gesehen haben, eine andere Abtheilung ge-
sch eitert ist.
Hat auf diese Weise der Ausspruch V. 34, welcher,
sammt der vorangehenden Bilderrede vom Feigenbaum (V.
32 f.) und der angehängten Bekräftigung (V. 35.), auf ein
sehr nahes Ereigniſs sich beziehen muſs, sowohl ohnehin
vorwärts Reden, welche nur auf die ferne Katastrophe ge-
hen können, als auch rückwärts bereits eben solche: so
scheint er in dem Context der übrigen Rede als Oase von
eigen thümlichem Sinn mitten inne zu liegen. So nimmt
Schott an, nachdem Jesus bis V. 26. von der Zerstörung
Jerusalems gesprochen, sei er zwar V. 27. auf die Ereig-
nisse am Ende der jetzigen Weltperiode übergegangen,
V. 32. aber komme er auf das die Zerstörung Jerusalems
Betreffende zurück, und fahre erst V. 36. wieder über das
Weltende zu sprechen fort 14). Allein das heiſst in der
Verzweiflung den Text zerhacken; denn so unordentlich
und springend kann Jesus, noch dazu ohne in der An-
einanderreihung der Sätze eine Andeutung zu geben, un-
möglich gesprochen haben.
13) Jenes Süskind, vermischte Aufsätze, S. 90 ff.; dieses Kuinöl,
in Matth. p. 653 ff.
14) s. dessen Commentarius, z. d. St.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836, S. 352. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus02_1836/371>, abgerufen am 25.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
