als seine Familie sich weigern durfte, um des Namens Christi willen zu leiden, ein Faktum verschwiegen haben, in welchem sich dessen Herrlichkeit so besonders geoffen- bart hatte. Die gefährlichste Zeit für Lazarus war nach Joh. 12, 10. die gleich nach seiner Wiederbelebung, und schwerlich konnte eine so spät kommende Erzählung diese Gefahr erhöhen oder erneuern; überhaupt musste in der Ge- gend von Bethanien und Jerusalem, von woher dem La- zarus die Gefahr drohte, der Vorgang so bekannt sein und im Andenken bleiben, dass durch Aufzeichnung desselben nichts zu verderben war 48).
Bleibt es also, dass die Synoptiker von der Auferwe- ckung des Lazarus, von welcher sie nichts erzählen, auch nichts gewusst haben können, so entsteht auch hier die zweite Frage, wie diess Nichtwissen möglich war? Die mysteriöse Antwort Hase's, der Grund dieser Auslassung sei in den gemeinsamen Verhältnissen verborgen, unter welchen die Synoptiker überhaupt von allen früheren Vor- fällen in Judäa schweigen, lässt wenigstens dem Aus- druck nach ungewiss, ob damit zu Ungunsten des vierten Evangeliums oder der übrigen entschieden sein soll. Ge- rade dieses Beste an der Hase'schen Antwort hat die neue- ste Kritik des Matthäusevangeliums etwas zufahrend ver-
48) s. diese Argumente zerstreut bei Paulus und Lücke z. d. ALsch.; bei Gabler in der angef. Abhandl. S. 238 ff. und Hase, L. J. §. 119. Einen neuen Grund, warum namentlich Matthäus von der Auferweckung des Lazarus schweige, hat Heydenreich (über die Unzulässigkeit der mythischen Auffas- sung, 2tes Stück, S. 42.) ausgedacht. Der Evangelist habe sie übergangen, weil sie mit einer Zartheit und Lebendig- keit des Gefühls dargestellt und behandelt sein wolle, zu welcher er sich nicht fähig gefühlt habe. Daher habe der bescheidene Mann sich lieber gar nicht an die Geschichte wagen wollen, als sie in seiner Erzählung an rührender Kraft und Erhabenheit verlieren lassen. -- Welche eitle Beschei- denheit diess gewesen wäre!
Neuntes Kapitel. §. 96.
als seine Familie sich weigern durfte, um des Namens Christi willen zu leiden, ein Faktum verschwiegen haben, in welchem sich dessen Herrlichkeit so besonders geoffen- bart hatte. Die gefährlichste Zeit für Lazarus war nach Joh. 12, 10. die gleich nach seiner Wiederbelebung, und schwerlich konnte eine so spät kommende Erzählung diese Gefahr erhöhen oder erneuern; überhaupt muſste in der Ge- gend von Bethanien und Jerusalem, von woher dem La- zarus die Gefahr drohte, der Vorgang so bekannt sein und im Andenken bleiben, daſs durch Aufzeichnung desselben nichts zu verderben war 48).
Bleibt es also, daſs die Synoptiker von der Auferwe- ckung des Lazarus, von welcher sie nichts erzählen, auch nichts gewuſst haben können, so entsteht auch hier die zweite Frage, wie dieſs Nichtwissen möglich war? Die mysteriöse Antwort Hase's, der Grund dieser Auslassung sei in den gemeinsamen Verhältnissen verborgen, unter welchen die Synoptiker überhaupt von allen früheren Vor- fällen in Judäa schweigen, läſst wenigstens dem Aus- druck nach ungewiſs, ob damit zu Ungunsten des vierten Evangeliums oder der übrigen entschieden sein soll. Ge- rade dieses Beste an der Hase'schen Antwort hat die neue- ste Kritik des Matthäusevangeliums etwas zufahrend ver-
48) s. diese Argumente zerstreut bei Paulus und Lücke z. d. ALsch.; bei Gabler in der angef. Abhandl. S. 238 ff. und Hase, L. J. §. 119. Einen neuen Grund, warum namentlich Matthäus von der Auferweckung des Lazarus schweige, hat Heydenreich (über die Unzulässigkeit der mythischen Auffas- sung, 2tes Stück, S. 42.) ausgedacht. Der Evangelist habe sie übergangen, weil sie mit einer Zartheit und Lebendig- keit des Gefühls dargestellt und behandelt sein wolle, zu welcher er sich nicht fähig gefühlt habe. Daher habe der bescheidene Mann sich lieber gar nicht an die Geschichte wagen wollen, als sie in seiner Erzählung an rührender Kraft und Erhabenheit verlieren lassen. — Welche eitle Beschei- denheit diess gewesen wäre!
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0186"n="167"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Neuntes Kapitel</hi>. §. 96.</fw><lb/>
als seine Familie sich weigern durfte, um des Namens<lb/>
Christi willen zu leiden, ein Faktum verschwiegen haben,<lb/>
in welchem sich dessen Herrlichkeit so besonders geoffen-<lb/>
bart hatte. Die gefährlichste Zeit für Lazarus war nach<lb/>
Joh. 12, 10. die gleich nach seiner Wiederbelebung, und<lb/>
schwerlich konnte eine so spät kommende Erzählung diese<lb/>
Gefahr erhöhen oder erneuern; überhaupt muſste in der Ge-<lb/>
gend von Bethanien und Jerusalem, von woher dem La-<lb/>
zarus die Gefahr drohte, der Vorgang so bekannt sein und<lb/>
im Andenken bleiben, daſs durch Aufzeichnung desselben<lb/>
nichts zu verderben war <noteplace="foot"n="48)">s. diese Argumente zerstreut bei <hirendition="#k">Paulus</hi> und <hirendition="#k">Lücke</hi> z. d.<lb/>
ALsch.; bei <hirendition="#k">Gabler</hi> in der angef. Abhandl. S. 238 ff. und<lb/><hirendition="#k">Hase</hi>, L. J. §. 119. Einen neuen Grund, warum namentlich<lb/>
Matthäus von der Auferweckung des Lazarus schweige, hat<lb/><hirendition="#k">Heydenreich</hi> (über die Unzulässigkeit der mythischen Auffas-<lb/>
sung, 2tes Stück, S. 42.) ausgedacht. Der Evangelist habe<lb/>
sie übergangen, weil sie mit einer Zartheit und Lebendig-<lb/>
keit des Gefühls dargestellt und behandelt sein wolle, zu<lb/>
welcher er sich nicht fähig gefühlt habe. Daher habe der<lb/>
bescheidene Mann sich lieber gar nicht an die Geschichte<lb/>
wagen wollen, als sie in seiner Erzählung an rührender Kraft<lb/>
und Erhabenheit verlieren lassen. — Welche eitle Beschei-<lb/>
denheit diess gewesen wäre!</note>.</p><lb/><p>Bleibt es also, daſs die Synoptiker von der Auferwe-<lb/>
ckung des Lazarus, von welcher sie nichts erzählen, auch<lb/>
nichts gewuſst haben können, so entsteht auch hier die<lb/>
zweite Frage, wie dieſs Nichtwissen möglich war? Die<lb/>
mysteriöse Antwort <hirendition="#k">Hase</hi>'s, der Grund dieser Auslassung<lb/>
sei in den gemeinsamen Verhältnissen verborgen, unter<lb/>
welchen die Synoptiker überhaupt von allen früheren Vor-<lb/>
fällen in Judäa schweigen, läſst wenigstens dem Aus-<lb/>
druck nach ungewiſs, ob damit zu Ungunsten des vierten<lb/>
Evangeliums oder der übrigen entschieden sein soll. Ge-<lb/>
rade dieses Beste an der <hirendition="#k">Hase</hi>'schen Antwort hat die neue-<lb/>
ste Kritik des Matthäusevangeliums etwas zufahrend ver-<lb/></p></div></div></body></text></TEI>
[167/0186]
Neuntes Kapitel. §. 96.
als seine Familie sich weigern durfte, um des Namens
Christi willen zu leiden, ein Faktum verschwiegen haben,
in welchem sich dessen Herrlichkeit so besonders geoffen-
bart hatte. Die gefährlichste Zeit für Lazarus war nach
Joh. 12, 10. die gleich nach seiner Wiederbelebung, und
schwerlich konnte eine so spät kommende Erzählung diese
Gefahr erhöhen oder erneuern; überhaupt muſste in der Ge-
gend von Bethanien und Jerusalem, von woher dem La-
zarus die Gefahr drohte, der Vorgang so bekannt sein und
im Andenken bleiben, daſs durch Aufzeichnung desselben
nichts zu verderben war 48).
Bleibt es also, daſs die Synoptiker von der Auferwe-
ckung des Lazarus, von welcher sie nichts erzählen, auch
nichts gewuſst haben können, so entsteht auch hier die
zweite Frage, wie dieſs Nichtwissen möglich war? Die
mysteriöse Antwort Hase's, der Grund dieser Auslassung
sei in den gemeinsamen Verhältnissen verborgen, unter
welchen die Synoptiker überhaupt von allen früheren Vor-
fällen in Judäa schweigen, läſst wenigstens dem Aus-
druck nach ungewiſs, ob damit zu Ungunsten des vierten
Evangeliums oder der übrigen entschieden sein soll. Ge-
rade dieses Beste an der Hase'schen Antwort hat die neue-
ste Kritik des Matthäusevangeliums etwas zufahrend ver-
48) s. diese Argumente zerstreut bei Paulus und Lücke z. d.
ALsch.; bei Gabler in der angef. Abhandl. S. 238 ff. und
Hase, L. J. §. 119. Einen neuen Grund, warum namentlich
Matthäus von der Auferweckung des Lazarus schweige, hat
Heydenreich (über die Unzulässigkeit der mythischen Auffas-
sung, 2tes Stück, S. 42.) ausgedacht. Der Evangelist habe
sie übergangen, weil sie mit einer Zartheit und Lebendig-
keit des Gefühls dargestellt und behandelt sein wolle, zu
welcher er sich nicht fähig gefühlt habe. Daher habe der
bescheidene Mann sich lieber gar nicht an die Geschichte
wagen wollen, als sie in seiner Erzählung an rührender Kraft
und Erhabenheit verlieren lassen. — Welche eitle Beschei-
denheit diess gewesen wäre!
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 2. Tübingen, 1836, S. 167. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus02_1836/186>, abgerufen am 16.02.2025.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
2007–2025 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften
(Kontakt).
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2025. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
