niss seiner prophetischen Gabe auch noch das seiner Mes- sianität sich erzwingen wollte, wozu jene Wendung des Gesprächs nothwendig schien. So einseitig aber kann die eigne Absicht Jesu nicht gewesen sein, von welchem wir sonst eine angemessenere Behandlung der Menschen ken- nen, sondern nur die Absicht der verherrlichenden Sage oder eines idealisirenden Biographen. Aber auch an sich schon ist die Verkündigung V. 21. 23 f. so einzig in ihrer Art, sie geht so weit über Alles hinaus, was wir sonst im Munde Jesu von universalistischen Aussprüchen finden, dass man gegen sie Verdacht schöpfen müsste, wenn sie auch in angemessenerem Zusammenhang stände.
Indessen, fährt die Erzählung V. 27. fort, kamen die Jünger Jesu mit Lebensmitteln aus der Stadt zurück, und wunderten sich, dass er gegen den rabbinischen Grund- satz 16) mit einem Weibe sich unterhalte. Während die Frau, durch die lezte Eröffnung Jesu aufgeregt, in die Stadt zurückläuft, um ihre Mitbürger zur Besichtigung des messiasartigen Fremden einzuladen, fordern ihn die Jünger auf, von der mitgebrachten Speise etwas zu sich zu nehmen, worauf er erwiedert: ego brosin ekho phagein, en umeis ouk oidate (V. 32.), was seine Jünger dahin miss- verstehen, es habe ihm vielleicht in ihrer Abwesenheit jemand zu essen gebracht; eine jener fleischlichen Auffas- sungen geistig gemeinter Aussprüche Jesu, wie sie im vierten Evangelium stehend sind, und eben dadurch ver- dächtig werden. Weiter folgt eine Rede über Säen und Ernten (V. 35 ff.), welche, wenn man V. 37 f. vergleicht, nur den Sinn haben kann, dass, was Jesus gesäet habe, die Jünger ernten sollten 17). Kann diess gleich ganz all- gemein darauf bezogen werden, dass Jesus die Keime der basileia tou theou, welche unter der Pflege seiner Jünger
16) bei Lightfoot, S. 1002.
17)Lücke, 1, S. 542.
Zweiter Abschnitt.
niſs seiner prophetischen Gabe auch noch das seiner Mes- sianität sich erzwingen wollte, wozu jene Wendung des Gesprächs nothwendig schien. So einseitig aber kann die eigne Absicht Jesu nicht gewesen sein, von welchem wir sonst eine angemessenere Behandlung der Menschen ken- nen, sondern nur die Absicht der verherrlichenden Sage oder eines idealisirenden Biographen. Aber auch an sich schon ist die Verkündigung V. 21. 23 f. so einzig in ihrer Art, sie geht so weit über Alles hinaus, was wir sonst im Munde Jesu von universalistischen Aussprüchen finden, daſs man gegen sie Verdacht schöpfen müſste, wenn sie auch in angemessenerem Zusammenhang stände.
Indessen, fährt die Erzählung V. 27. fort, kamen die Jünger Jesu mit Lebensmitteln aus der Stadt zurück, und wunderten sich, daſs er gegen den rabbinischen Grund- satz 16) mit einem Weibe sich unterhalte. Während die Frau, durch die lezte Eröffnung Jesu aufgeregt, in die Stadt zurückläuft, um ihre Mitbürger zur Besichtigung des messiasartigen Fremden einzuladen, fordern ihn die Jünger auf, von der mitgebrachten Speise etwas zu sich zu nehmen, worauf er erwiedert: ἐγὼ βρῶσιν ἔχω φαγεῖν, ἣν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε (V. 32.), was seine Jünger dahin miſs- verstehen, es habe ihm vielleicht in ihrer Abwesenheit jemand zu essen gebracht; eine jener fleischlichen Auffas- sungen geistig gemeinter Aussprüche Jesu, wie sie im vierten Evangelium stehend sind, und eben dadurch ver- dächtig werden. Weiter folgt eine Rede über Säen und Ernten (V. 35 ff.), welche, wenn man V. 37 f. vergleicht, nur den Sinn haben kann, daſs, was Jesus gesäet habe, die Jünger ernten sollten 17). Kann dieſs gleich ganz all- gemein darauf bezogen werden, daſs Jesus die Keime der βασιλεία τοῦ ϑεοῦ, welche unter der Pflege seiner Jünger
16) bei Lightfoot, S. 1002.
17)Lücke, 1, S. 542.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0540"n="516"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Zweiter Abschnitt</hi>.</fw><lb/>
niſs seiner prophetischen Gabe auch noch das seiner Mes-<lb/>
sianität sich erzwingen wollte, wozu jene Wendung des<lb/>
Gesprächs nothwendig schien. So einseitig aber kann die<lb/>
eigne Absicht Jesu nicht gewesen sein, von welchem wir<lb/>
sonst eine angemessenere Behandlung der Menschen ken-<lb/>
nen, sondern nur die Absicht der verherrlichenden Sage<lb/>
oder eines idealisirenden Biographen. Aber auch an sich<lb/>
schon ist die Verkündigung V. 21. 23 f. so einzig in ihrer<lb/>
Art, sie geht so weit über Alles hinaus, was wir sonst im<lb/>
Munde Jesu von universalistischen Aussprüchen finden,<lb/>
daſs man gegen sie Verdacht schöpfen müſste, wenn sie<lb/>
auch in angemessenerem Zusammenhang stände.</p><lb/><p>Indessen, fährt die Erzählung V. 27. fort, kamen die<lb/>
Jünger Jesu mit Lebensmitteln aus der Stadt zurück, und<lb/>
wunderten sich, daſs er gegen den rabbinischen Grund-<lb/>
satz <noteplace="foot"n="16)">bei <hirendition="#k">Lightfoot</hi>, S. 1002.</note> mit einem Weibe sich unterhalte. Während die<lb/>
Frau, durch die lezte Eröffnung Jesu aufgeregt, in die<lb/>
Stadt zurückläuft, um ihre Mitbürger zur Besichtigung<lb/>
des messiasartigen Fremden einzuladen, fordern ihn die<lb/>
Jünger auf, von der mitgebrachten Speise etwas zu sich<lb/>
zu nehmen, worauf er erwiedert: <foreignxml:lang="ell">ἐγὼβρῶσινἔχωφαγεῖν,<lb/>ἣνὑμεῖςοὐκοἴδατε</foreign> (V. 32.), was seine Jünger dahin miſs-<lb/>
verstehen, es habe ihm vielleicht in ihrer Abwesenheit<lb/>
jemand zu essen gebracht; eine jener fleischlichen Auffas-<lb/>
sungen geistig gemeinter Aussprüche Jesu, wie sie im<lb/>
vierten Evangelium stehend sind, und eben dadurch ver-<lb/>
dächtig werden. Weiter folgt eine Rede über Säen und<lb/>
Ernten (V. 35 ff.), welche, wenn man V. 37 f. vergleicht,<lb/>
nur den Sinn haben kann, daſs, was Jesus gesäet habe,<lb/>
die Jünger ernten sollten <noteplace="foot"n="17)"><hirendition="#k">Lücke</hi>, 1, S. 542.</note>. Kann dieſs gleich ganz all-<lb/>
gemein darauf bezogen werden, daſs Jesus die Keime der<lb/><foreignxml:lang="ell">βασιλείατοῦϑεοῦ</foreign>, welche unter der Pflege seiner Jünger<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[516/0540]
Zweiter Abschnitt.
niſs seiner prophetischen Gabe auch noch das seiner Mes-
sianität sich erzwingen wollte, wozu jene Wendung des
Gesprächs nothwendig schien. So einseitig aber kann die
eigne Absicht Jesu nicht gewesen sein, von welchem wir
sonst eine angemessenere Behandlung der Menschen ken-
nen, sondern nur die Absicht der verherrlichenden Sage
oder eines idealisirenden Biographen. Aber auch an sich
schon ist die Verkündigung V. 21. 23 f. so einzig in ihrer
Art, sie geht so weit über Alles hinaus, was wir sonst im
Munde Jesu von universalistischen Aussprüchen finden,
daſs man gegen sie Verdacht schöpfen müſste, wenn sie
auch in angemessenerem Zusammenhang stände.
Indessen, fährt die Erzählung V. 27. fort, kamen die
Jünger Jesu mit Lebensmitteln aus der Stadt zurück, und
wunderten sich, daſs er gegen den rabbinischen Grund-
satz 16) mit einem Weibe sich unterhalte. Während die
Frau, durch die lezte Eröffnung Jesu aufgeregt, in die
Stadt zurückläuft, um ihre Mitbürger zur Besichtigung
des messiasartigen Fremden einzuladen, fordern ihn die
Jünger auf, von der mitgebrachten Speise etwas zu sich
zu nehmen, worauf er erwiedert: ἐγὼ βρῶσιν ἔχω φαγεῖν,
ἣν ὑμεῖς οὐκ οἴδατε (V. 32.), was seine Jünger dahin miſs-
verstehen, es habe ihm vielleicht in ihrer Abwesenheit
jemand zu essen gebracht; eine jener fleischlichen Auffas-
sungen geistig gemeinter Aussprüche Jesu, wie sie im
vierten Evangelium stehend sind, und eben dadurch ver-
dächtig werden. Weiter folgt eine Rede über Säen und
Ernten (V. 35 ff.), welche, wenn man V. 37 f. vergleicht,
nur den Sinn haben kann, daſs, was Jesus gesäet habe,
die Jünger ernten sollten 17). Kann dieſs gleich ganz all-
gemein darauf bezogen werden, daſs Jesus die Keime der
βασιλεία τοῦ ϑεοῦ, welche unter der Pflege seiner Jünger
16) bei Lightfoot, S. 1002.
17) Lücke, 1, S. 542.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 516. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/540>, abgerufen am 24.06.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
