reicht wurde, das Erstere aber rein für sich, wie jedes leere Gepränge, kein gotteswürdiger Zweck ist: so stellt dieser Umstand, auch abgesehen von dem, was gegen En- gelerscheinungen überhaupt oben erinnert ist, einer supra- naturalistischen Auffassung dieser Geschichte ein nicht un- bedeutendes Hinderniss entgegen. -- Eine weitere Schwie- rigkeit liegt noch in der Art, wie die Hirten zu dem Kin- de gewiesen werden. Sie werden ein Kind finden, sagt ih- nen der Engel, in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend. Aber wo? sollten sie vorher alle Stallungen des Orts durchsuchen? oder sollte sie durch ein zweites Wun- der ein geheimer Zug des Geistes in der Dunkelheit der Nacht zu dem Kinde leiten? 14) Denn mit Olshausen noch dazu anzunehmen, die Hirten seien vielleicht eben die Ei- genthümer der Höhle gewesen, und haben desswegen bei ihrer Rückkehr zu derselben das Kind antreffen müssen, heisst mit unnöthiger Inconsequenz den einen Fuss auf den Boden der natürlichen Erklärung setzen.
Diese ist denn freilich in ihren ersten Versuchen grob genug ausgefallen. So nahm Eck den aggelos für einen Boten aus Bethlehem, welcher Licht bei sich hatte, das den Hirten in die Augen fiel, und den Lobgesang der Heer- schaaren als ein Freudengeschrei mehrerer Begleiter dieses Boten 15). Feiner und pragmatischer hat Paulus die Sa- che ausgesponnen. Maria, welche in einer Hirtenfamilie zu Bethlehem gastfreundliche Aufnahme gefunden hatte, er- zählte, voll Hoffnung, wie sie war, den Messias zu gebä-
14)Olshausen, a. a. O. S. 133.
15) In seinem Versuch über die Wundergeschichten des N. T.s, vgl. Gabler's neuestes theol. Journal 7, 4, S. 411. Der Verf. der natürlichen Geschichte des Propheten von Nazaret hat auch hier an den Wundern der N. T.lichen Erzählung nicht genug Stoff für seine Lust zu natürlicher Erklärung, sondern er unternimmt es, auch die Fabeln der Apokryphen auf sei- ne Weise zurechtzulegen.
14*
Viertes Kapitel. §. 29.
reicht wurde, das Erstere aber rein für sich, wie jedes leere Gepränge, kein gotteswürdiger Zweck ist: so stellt dieser Umstand, auch abgesehen von dem, was gegen En- gelerscheinungen überhaupt oben erinnert ist, einer supra- naturalistischen Auffassung dieser Geschichte ein nicht un- bedeutendes Hinderniſs entgegen. — Eine weitere Schwie- rigkeit liegt noch in der Art, wie die Hirten zu dem Kin- de gewiesen werden. Sie werden ein Kind finden, sagt ih- nen der Engel, in Windeln gewickelt und in einer Krippe liegend. Aber wo? sollten sie vorher alle Stallungen des Orts durchsuchen? oder sollte sie durch ein zweites Wun- der ein geheimer Zug des Geistes in der Dunkelheit der Nacht zu dem Kinde leiten? 14) Denn mit Olshausen noch dazu anzunehmen, die Hirten seien vielleicht eben die Ei- genthümer der Höhle gewesen, und haben deſswegen bei ihrer Rückkehr zu derselben das Kind antreffen müssen, heiſst mit unnöthiger Inconsequenz den einen Fuſs auf den Boden der natürlichen Erklärung setzen.
Diese ist denn freilich in ihren ersten Versuchen grob genug ausgefallen. So nahm Eck den ἄγγελος für einen Boten aus Bethlehem, welcher Licht bei sich hatte, das den Hirten in die Augen fiel, und den Lobgesang der Heer- schaaren als ein Freudengeschrei mehrerer Begleiter dieses Boten 15). Feiner und pragmatischer hat Paulus die Sa- che ausgesponnen. Maria, welche in einer Hirtenfamilie zu Bethlehem gastfreundliche Aufnahme gefunden hatte, er- zählte, voll Hoffnung, wie sie war, den Messias zu gebä-
14)Olshausen, a. a. O. S. 133.
15) In seinem Versuch über die Wundergeschichten des N. T.s, vgl. Gabler's neuestes theol. Journal 7, 4, S. 411. Der Verf. der natürlichen Geschichte des Propheten von Nazaret hat auch hier an den Wundern der N. T.lichen Erzählung nicht genug Stoff für seine Lust zu natürlicher Erklärung, sondern er unternimmt es, auch die Fabeln der Apokryphen auf sei- ne Weise zurechtzulegen.
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Viertes Kapitel. §. 29.
reicht wurde, das Erstere aber rein für sich, wie jedes
leere Gepränge, kein gotteswürdiger Zweck ist: so stellt
dieser Umstand, auch abgesehen von dem, was gegen En-
gelerscheinungen überhaupt oben erinnert ist, einer supra-
naturalistischen Auffassung dieser Geschichte ein nicht un-
bedeutendes Hinderniſs entgegen. — Eine weitere Schwie-
rigkeit liegt noch in der Art, wie die Hirten zu dem Kin-
de gewiesen werden. Sie werden ein Kind finden, sagt ih-
nen der Engel, in Windeln gewickelt und in einer Krippe
liegend. Aber wo? sollten sie vorher alle Stallungen des
Orts durchsuchen? oder sollte sie durch ein zweites Wun-
der ein geheimer Zug des Geistes in der Dunkelheit der
Nacht zu dem Kinde leiten? 14) Denn mit Olshausen noch
dazu anzunehmen, die Hirten seien vielleicht eben die Ei-
genthümer der Höhle gewesen, und haben deſswegen bei
ihrer Rückkehr zu derselben das Kind antreffen müssen,
heiſst mit unnöthiger Inconsequenz den einen Fuſs auf den
Boden der natürlichen Erklärung setzen.
Diese ist denn freilich in ihren ersten Versuchen grob
genug ausgefallen. So nahm Eck den ἄγγελος für einen
Boten aus Bethlehem, welcher Licht bei sich hatte, das den
Hirten in die Augen fiel, und den Lobgesang der Heer-
schaaren als ein Freudengeschrei mehrerer Begleiter dieses
Boten 15). Feiner und pragmatischer hat Paulus die Sa-
che ausgesponnen. Maria, welche in einer Hirtenfamilie
zu Bethlehem gastfreundliche Aufnahme gefunden hatte, er-
zählte, voll Hoffnung, wie sie war, den Messias zu gebä-
14) Olshausen, a. a. O. S. 133.
15) In seinem Versuch über die Wundergeschichten des N. T.s,
vgl. Gabler's neuestes theol. Journal 7, 4, S. 411. Der Verf.
der natürlichen Geschichte des Propheten von Nazaret hat
auch hier an den Wundern der N. T.lichen Erzählung nicht
genug Stoff für seine Lust zu natürlicher Erklärung, sondern
er unternimmt es, auch die Fabeln der Apokryphen auf sei-
ne Weise zurechtzulegen.
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Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 211. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/235>, abgerufen am 24.11.2024.
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