pst_239.001 "auf halbem Weg der Idee begegnet" (Goethe), sieht pst_239.002 sich bald veranlaßt, dieses Geschäft im Stillen zu verrichten, pst_239.003 um nur von dem zu reden, was ihm eigentlich pst_239.004 am Herzen liegt. Die Poetik verliert dabei nichts. Denn pst_239.005 wenn sie, obzwar im ständigen Hinblick auf die Idee pst_239.006 der ursprünglichen Zeit, die drei poetischen Gattungen pst_239.007 aus der Sache selbst zu entwickeln versucht, so muß sie pst_239.008 auch unmittelbar überzeugen, und keine Philosophie pst_239.009 vermöchte "von außen" ein Ergebnis zu sichern, das pst_239.010 nicht empirisch begründet ist. Immerhin fühlen wir pst_239.011 uns bestärkt, wenn die Poetik die Ontologie, die Ontologie pst_239.012 die Poetik bewährt. Wir möchten hoffen, einen pst_239.013 Sektor jener exakten Wissenschaft vom Dasein, welche pst_239.014 die Ontologie verkündet, ausgearbeitet zu haben. Um pst_239.015 so verführerischer ist die Hoffnung, als die Zeit ja keineswegs pst_239.016 erst von Heidegger in den Vordergrund des pst_239.017 philosophischen Denkens gerückt worden ist. Seit der pst_239.018 transzendentalen Ästhetik Kants kommt das Problem pst_239.019 nicht wieder zur Ruhe. Die Philosophie des Idealismus pst_239.020 umkreist es mehr oder minder bewußt. Kierkegaard pst_239.021 und Nietzsche finden sich eigentümlich darauf verwiesen. pst_239.022 Bergson gelingt ein großer Schritt, der wieder jüngere pst_239.023 Forscher, wie Minkowski und Gaston Bachelard2, pst_239.024 zur Ablehnung oder Zustimmung nötigt. Husserls "Vorlesungen pst_239.025 zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins"3pst_239.026 greifen mit phänomenologischer Methodik das pst_239.027 "uralte Kreuz der deskriptiven Psychologie und Erkenntnistheorie" pst_239.028 an. Noch viele Namen wären zu nennen.
2pst_239.030 G. Bachelard: La dialectique de la duree, Paris 1936.
3pst_239.031 Hg. von M. Heidegger, Halle a. d. S. 1928.
pst_239.001 «auf halbem Weg der Idee begegnet» (Goethe), sieht pst_239.002 sich bald veranlaßt, dieses Geschäft im Stillen zu verrichten, pst_239.003 um nur von dem zu reden, was ihm eigentlich pst_239.004 am Herzen liegt. Die Poetik verliert dabei nichts. Denn pst_239.005 wenn sie, obzwar im ständigen Hinblick auf die Idee pst_239.006 der ursprünglichen Zeit, die drei poetischen Gattungen pst_239.007 aus der Sache selbst zu entwickeln versucht, so muß sie pst_239.008 auch unmittelbar überzeugen, und keine Philosophie pst_239.009 vermöchte «von außen» ein Ergebnis zu sichern, das pst_239.010 nicht empirisch begründet ist. Immerhin fühlen wir pst_239.011 uns bestärkt, wenn die Poetik die Ontologie, die Ontologie pst_239.012 die Poetik bewährt. Wir möchten hoffen, einen pst_239.013 Sektor jener exakten Wissenschaft vom Dasein, welche pst_239.014 die Ontologie verkündet, ausgearbeitet zu haben. Um pst_239.015 so verführerischer ist die Hoffnung, als die Zeit ja keineswegs pst_239.016 erst von Heidegger in den Vordergrund des pst_239.017 philosophischen Denkens gerückt worden ist. Seit der pst_239.018 transzendentalen Ästhetik Kants kommt das Problem pst_239.019 nicht wieder zur Ruhe. Die Philosophie des Idealismus pst_239.020 umkreist es mehr oder minder bewußt. Kierkegaard pst_239.021 und Nietzsche finden sich eigentümlich darauf verwiesen. pst_239.022 Bergson gelingt ein großer Schritt, der wieder jüngere pst_239.023 Forscher, wie Minkowski und Gaston Bachelard2, pst_239.024 zur Ablehnung oder Zustimmung nötigt. Husserls «Vorlesungen pst_239.025 zur Phänomenologie des inneren Zeitbewußtseins»3pst_239.026 greifen mit phänomenologischer Methodik das pst_239.027 «uralte Kreuz der deskriptiven Psychologie und Erkenntnistheorie» pst_239.028 an. Noch viele Namen wären zu nennen.
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 239. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/243>, abgerufen am 24.11.2024.
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