pst_237.001 dramatischer Haltung, von der fragenden bis zur pst_237.002 leidenschaftlich ringenden, sicher zusammen.
pst_237.003
Der Lyriker, der Epiker und der Dramatiker also befassen pst_237.004 sich mit demselben Seienden, mit dem Strom des pst_237.005 Vergänglichen, der grundlos strömt. Doch jeder faßt es pst_237.006 anders auf. Die drei verschiedenen Auffassungen gründen pst_237.007 in der "ursprünglichen Zeit". Diese Zeit aber ist pst_237.008 das Sein des Menschen und ist das Sein des Seienden, pst_237.009 das der Mensch, als zeitigendes Wesen, "sein läßt". So pst_237.010 mündet die Poetik in das Problem von Martin Heideggers pst_237.011 "Sein und Zeit", das in den Schriften "Vom Wesen pst_237.012 des Grundes", "Kant und das Problem der Metaphysik", pst_237.013 "Vom Wesen der Wahrheit" und in den Hölderlin-Schriften pst_237.014 zur Reife gediehen ist. Da finden wir pst_237.015 zwar die Gattungen nirgends auch nur andeutungsweise pst_237.016 erwähnt. Doch da sich die Gattungsbegriffe als literaturwissenschaftliche pst_237.017 Namen für Möglichkeiten des pst_237.018 menschlichen Daseins enthüllten, kann es uns nicht pst_237.019 mehr erstaunen, wenn uns etwas so Allgemeines wie pst_237.020 eine Untersuchung über "Dasein und Zeitlichkeit" darauf pst_237.021 verweist. In dem Abschnitt von "Sein und Zeit", pst_237.022 der diesen Titel trägt, heißt es nämlich:
pst_237.023
"Ursprünglich existential gefaßt besagt Verstehen: pst_237.024 entwerfend Sein zu einem Seinkönnen, worumwillen pst_237.025 je das Dasein existiert1."
pst_237.026
Das Verstehen im Sinne eines fundamentalen Existentials pst_237.027 prägt sich dichterisch aus im dramatischen Stil.
pst_237.028
"Befindlichkeit gründet primär in der Gewesenheit pst_237.029 ... der existentiale Grundcharakter der Stimmung ist pst_237.030 ein Zurückbringen auf2."
1pst_237.031 a. a. O. S. 336.
2pst_237.031 a. a. O. S. 340.
pst_237.001 dramatischer Haltung, von der fragenden bis zur pst_237.002 leidenschaftlich ringenden, sicher zusammen.
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Der Lyriker, der Epiker und der Dramatiker also befassen pst_237.004 sich mit demselben Seienden, mit dem Strom des pst_237.005 Vergänglichen, der grundlos strömt. Doch jeder faßt es pst_237.006 anders auf. Die drei verschiedenen Auffassungen gründen pst_237.007 in der «ursprünglichen Zeit». Diese Zeit aber ist pst_237.008 das Sein des Menschen und ist das Sein des Seienden, pst_237.009 das der Mensch, als zeitigendes Wesen, «sein läßt». So pst_237.010 mündet die Poetik in das Problem von Martin Heideggers pst_237.011 «Sein und Zeit», das in den Schriften «Vom Wesen pst_237.012 des Grundes», «Kant und das Problem der Metaphysik», pst_237.013 «Vom Wesen der Wahrheit» und in den Hölderlin-Schriften pst_237.014 zur Reife gediehen ist. Da finden wir pst_237.015 zwar die Gattungen nirgends auch nur andeutungsweise pst_237.016 erwähnt. Doch da sich die Gattungsbegriffe als literaturwissenschaftliche pst_237.017 Namen für Möglichkeiten des pst_237.018 menschlichen Daseins enthüllten, kann es uns nicht pst_237.019 mehr erstaunen, wenn uns etwas so Allgemeines wie pst_237.020 eine Untersuchung über «Dasein und Zeitlichkeit» darauf pst_237.021 verweist. In dem Abschnitt von «Sein und Zeit», pst_237.022 der diesen Titel trägt, heißt es nämlich:
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«Befindlichkeit gründet primär in der Gewesenheit pst_237.029
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 237. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/241>, abgerufen am 24.11.2024.
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