pst_216.001 das ist die Rhythmik, in der sich unser Verständnis bewegt. pst_216.002 Das Problem, das Pathos hebt sich immer wieder pst_216.003 selber auf. Freilich kommt die Einheit des dramatischen pst_216.004 Werks dabei in Gefahr. Die Zielstrebigkeit wird unterbrochen. pst_216.005 Aristophanes fängt in den "Fröschen" gleich pst_216.006 schon mit einem Lacheffekt an. Der Hörer erwartet eine pst_216.007 Handlung und bereitet sich aufzupassen. Statt dessen pst_216.008 erscheint Dionysos mit dem Sklaven Xanthias, der ihn pst_216.009 fragt, ob er, nach der Gepflogenheit der Komödiendichter, pst_216.010 etwas Unflätiges sagen solle. Dies rüpelhafte Reden pst_216.011 und Tun macht gleich die Voraussicht überflüssig. Zudem pst_216.012 enthält es eine Polemik gegen die Konkurrenten pst_216.013 des Dichters. Er fällt aus dem Rahmen der Illusion, pst_216.014 noch ehe sich dieser recht gebildet. Doch damit kommen pst_216.015 wir nicht weiter. Wir sind auf ein Stumpengeleise geraten pst_216.016 und müssen abermals in den Zusammenhang pst_216.017 einer Handlung eingeführt werden. Und so geht es nun pst_216.018 immer weiter im Antagonismus von dramatischer Spannung pst_216.019 und komischer Entspannung. Auch neuere Komiker pst_216.020 halten es so. Ich erinnere nur an die Szene in Raimunds pst_216.021 "Diamant des Geisterkönigs". Eduard, der pst_216.022 freundliche Held, ist bedrängt. Wir blicken auf eine pst_216.023 Entscheidung, sei es zum Guten oder zum Schlimmen, pst_216.024 hin. Schließlich wird unter großen Veranstaltungen der pst_216.025 Geist seines Vaters beschworen. Der Geist erscheint und pst_216.026 spricht die Worte:
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"Ich bin dein Vater Zephises und habe dir nichts zupst_216.028 sagen als dieses",
pst_216.029
um sofort wieder zu verschwinden. Es kommt nichts pst_216.030 dabei heraus, oder vielmehr, was herauskommt, ist ein
pst_216.001 das ist die Rhythmik, in der sich unser Verständnis bewegt. pst_216.002 Das Problem, das Pathos hebt sich immer wieder pst_216.003 selber auf. Freilich kommt die Einheit des dramatischen pst_216.004 Werks dabei in Gefahr. Die Zielstrebigkeit wird unterbrochen. pst_216.005 Aristophanes fängt in den «Fröschen» gleich pst_216.006 schon mit einem Lacheffekt an. Der Hörer erwartet eine pst_216.007 Handlung und bereitet sich aufzupassen. Statt dessen pst_216.008 erscheint Dionysos mit dem Sklaven Xanthias, der ihn pst_216.009 fragt, ob er, nach der Gepflogenheit der Komödiendichter, pst_216.010 etwas Unflätiges sagen solle. Dies rüpelhafte Reden pst_216.011 und Tun macht gleich die Voraussicht überflüssig. Zudem pst_216.012 enthält es eine Polemik gegen die Konkurrenten pst_216.013 des Dichters. Er fällt aus dem Rahmen der Illusion, pst_216.014 noch ehe sich dieser recht gebildet. Doch damit kommen pst_216.015 wir nicht weiter. Wir sind auf ein Stumpengeleise geraten pst_216.016 und müssen abermals in den Zusammenhang pst_216.017 einer Handlung eingeführt werden. Und so geht es nun pst_216.018 immer weiter im Antagonismus von dramatischer Spannung pst_216.019 und komischer Entspannung. Auch neuere Komiker pst_216.020 halten es so. Ich erinnere nur an die Szene in Raimunds pst_216.021 «Diamant des Geisterkönigs». Eduard, der pst_216.022 freundliche Held, ist bedrängt. Wir blicken auf eine pst_216.023 Entscheidung, sei es zum Guten oder zum Schlimmen, pst_216.024 hin. Schließlich wird unter großen Veranstaltungen der pst_216.025 Geist seines Vaters beschworen. Der Geist erscheint und pst_216.026 spricht die Worte:
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 216. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/220>, abgerufen am 25.11.2024.
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