pst_215.001 nenne die "Lysistrata", wo die ernsteste Frage "Krieg pst_215.002 oder Frieden?", das Heil der eigenen Polis, auf die Befriedigung pst_215.003 des Geschlechts hinausläuft, so daß der geile pst_215.004 Politiker gern die staatlichen Erwägungen preisgibt, pst_215.005 um nur das nächste Ziel, zu dem ihn der Trieb gebieterisch pst_215.006 drängt, zu erreichen.
pst_215.007
Der zartere Leser wird sich fragen, wie solchen Werken pst_215.008 der Rang einer großen Dichtung zuzubilligen sei. pst_215.009 Allein, im Gelächter, das Komik auslöst, liegt ein ungeheurer pst_215.010 Triumph und eine unumstößliche Wahrheit. pst_215.011 Wiederum wird der Mensch auf die Grenzen seiner Endlichkeit pst_215.012 aufmerksam, aber nun so, daß er nicht umhin pst_215.013 kann, diese Endlichkeit zu bejahen. Er plant, entwirft, pst_215.014 bedenkt und bezieht. Er ist sich selber immer voraus pst_215.015 und sucht das Ganze des Lebens unter einem Gesichtspunkt pst_215.016 zusammenzufassen. Eben deshalb aber bleibt er pst_215.017 auch immer hinter sich selber zurück; und wie das Tragische pst_215.018 überfällt ihn das Komische aus dem Hinterhalt, pst_215.019 doch nicht, um ihn zu zerstören, sondern um ihn gleichsam pst_215.020 mit dem Ruf: Halt! Wozu auch? zum Stillstand zu pst_215.021 bringen. Sosias im "Amphitryon" findet die heikelsten pst_215.022 Untersuchungen über das Wesen der Identität entbehrlich, pst_215.023 und etwas in uns stimmt ihm zu, ein Trotz des pst_215.024 Lebens, das sich sein unmittelbares Recht nicht rauben pst_215.025 läßt und wohlig jede Begründung verschmäht.
pst_215.026
Es dürfte uns klar sein, wie das Komische zum dramatischen pst_215.027 Stil gehört. Der Komiker spannt, um zu entspannen. pst_215.028 Er tut so, als wolle er hoch hinaus, um in dem pst_215.029 Augenblick, da wir den Aufwand machen, den Aufwand pst_215.030 zu ersparen und etwas vorzuweisen, das sich ohne pst_215.031 weiteres selbst verbürgt. "Wozu?" - "Wozu auch?" -
pst_215.001 nenne die «Lysistrata», wo die ernsteste Frage «Krieg pst_215.002 oder Frieden?», das Heil der eigenen Polis, auf die Befriedigung pst_215.003 des Geschlechts hinausläuft, so daß der geile pst_215.004 Politiker gern die staatlichen Erwägungen preisgibt, pst_215.005 um nur das nächste Ziel, zu dem ihn der Trieb gebieterisch pst_215.006 drängt, zu erreichen.
pst_215.007
Der zartere Leser wird sich fragen, wie solchen Werken pst_215.008 der Rang einer großen Dichtung zuzubilligen sei. pst_215.009 Allein, im Gelächter, das Komik auslöst, liegt ein ungeheurer pst_215.010 Triumph und eine unumstößliche Wahrheit. pst_215.011 Wiederum wird der Mensch auf die Grenzen seiner Endlichkeit pst_215.012 aufmerksam, aber nun so, daß er nicht umhin pst_215.013 kann, diese Endlichkeit zu bejahen. Er plant, entwirft, pst_215.014 bedenkt und bezieht. Er ist sich selber immer voraus pst_215.015 und sucht das Ganze des Lebens unter einem Gesichtspunkt pst_215.016 zusammenzufassen. Eben deshalb aber bleibt er pst_215.017 auch immer hinter sich selber zurück; und wie das Tragische pst_215.018 überfällt ihn das Komische aus dem Hinterhalt, pst_215.019 doch nicht, um ihn zu zerstören, sondern um ihn gleichsam pst_215.020 mit dem Ruf: Halt! Wozu auch? zum Stillstand zu pst_215.021 bringen. Sosias im «Amphitryon» findet die heikelsten pst_215.022 Untersuchungen über das Wesen der Identität entbehrlich, pst_215.023 und etwas in uns stimmt ihm zu, ein Trotz des pst_215.024 Lebens, das sich sein unmittelbares Recht nicht rauben pst_215.025 läßt und wohlig jede Begründung verschmäht.
pst_215.026
Es dürfte uns klar sein, wie das Komische zum dramatischen pst_215.027 Stil gehört. Der Komiker spannt, um zu entspannen. pst_215.028 Er tut so, als wolle er hoch hinaus, um in dem pst_215.029 Augenblick, da wir den Aufwand machen, den Aufwand pst_215.030 zu ersparen und etwas vorzuweisen, das sich ohne pst_215.031 weiteres selbst verbürgt. «Wozu?» – «Wozu auch?» –
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0219"n="215"/><lbn="pst_215.001"/>
nenne die «Lysistrata», wo die ernsteste Frage «Krieg <lbn="pst_215.002"/>
oder Frieden?», das Heil der eigenen Polis, auf die Befriedigung <lbn="pst_215.003"/>
des Geschlechts hinausläuft, so daß der geile <lbn="pst_215.004"/>
Politiker gern die staatlichen Erwägungen preisgibt, <lbn="pst_215.005"/>
um nur das nächste Ziel, zu dem ihn der Trieb gebieterisch <lbn="pst_215.006"/>
drängt, zu erreichen.</p><lbn="pst_215.007"/><p> Der zartere Leser wird sich fragen, wie solchen Werken <lbn="pst_215.008"/>
der Rang einer großen Dichtung zuzubilligen sei. <lbn="pst_215.009"/>
Allein, im Gelächter, das Komik auslöst, liegt ein ungeheurer <lbn="pst_215.010"/>
Triumph und eine unumstößliche Wahrheit. <lbn="pst_215.011"/>
Wiederum wird der Mensch auf die Grenzen seiner Endlichkeit <lbn="pst_215.012"/>
aufmerksam, aber nun so, daß er nicht umhin <lbn="pst_215.013"/>
kann, diese Endlichkeit zu bejahen. Er plant, entwirft, <lbn="pst_215.014"/>
bedenkt und bezieht. Er ist sich selber immer voraus <lbn="pst_215.015"/>
und sucht das Ganze des Lebens unter <hirendition="#g">einem</hi> Gesichtspunkt <lbn="pst_215.016"/>
zusammenzufassen. Eben deshalb aber bleibt er <lbn="pst_215.017"/>
auch immer hinter sich selber zurück; und wie das Tragische <lbn="pst_215.018"/>
überfällt ihn das Komische aus dem Hinterhalt, <lbn="pst_215.019"/>
doch nicht, um ihn zu zerstören, sondern um ihn gleichsam <lbn="pst_215.020"/>
mit dem Ruf: Halt! Wozu auch? zum Stillstand zu <lbn="pst_215.021"/>
bringen. Sosias im «Amphitryon» findet die heikelsten <lbn="pst_215.022"/>
Untersuchungen über das Wesen der Identität entbehrlich, <lbn="pst_215.023"/>
und etwas in uns stimmt ihm zu, ein Trotz des <lbn="pst_215.024"/>
Lebens, das sich sein unmittelbares Recht nicht rauben <lbn="pst_215.025"/>
läßt und wohlig jede Begründung verschmäht.</p><lbn="pst_215.026"/><p> Es dürfte uns klar sein, wie das Komische zum dramatischen <lbn="pst_215.027"/>
Stil gehört. Der Komiker spannt, um zu entspannen. <lbn="pst_215.028"/>
Er tut so, als wolle er hoch hinaus, um in dem <lbn="pst_215.029"/>
Augenblick, da wir den Aufwand machen, den Aufwand <lbn="pst_215.030"/>
zu ersparen und etwas vorzuweisen, das sich ohne <lbn="pst_215.031"/>
weiteres selbst verbürgt. «Wozu?» – «Wozu auch?» –</p></div></div></body></text></TEI>
[215/0219]
pst_215.001
nenne die «Lysistrata», wo die ernsteste Frage «Krieg pst_215.002
oder Frieden?», das Heil der eigenen Polis, auf die Befriedigung pst_215.003
des Geschlechts hinausläuft, so daß der geile pst_215.004
Politiker gern die staatlichen Erwägungen preisgibt, pst_215.005
um nur das nächste Ziel, zu dem ihn der Trieb gebieterisch pst_215.006
drängt, zu erreichen.
pst_215.007
Der zartere Leser wird sich fragen, wie solchen Werken pst_215.008
der Rang einer großen Dichtung zuzubilligen sei. pst_215.009
Allein, im Gelächter, das Komik auslöst, liegt ein ungeheurer pst_215.010
Triumph und eine unumstößliche Wahrheit. pst_215.011
Wiederum wird der Mensch auf die Grenzen seiner Endlichkeit pst_215.012
aufmerksam, aber nun so, daß er nicht umhin pst_215.013
kann, diese Endlichkeit zu bejahen. Er plant, entwirft, pst_215.014
bedenkt und bezieht. Er ist sich selber immer voraus pst_215.015
und sucht das Ganze des Lebens unter einem Gesichtspunkt pst_215.016
zusammenzufassen. Eben deshalb aber bleibt er pst_215.017
auch immer hinter sich selber zurück; und wie das Tragische pst_215.018
überfällt ihn das Komische aus dem Hinterhalt, pst_215.019
doch nicht, um ihn zu zerstören, sondern um ihn gleichsam pst_215.020
mit dem Ruf: Halt! Wozu auch? zum Stillstand zu pst_215.021
bringen. Sosias im «Amphitryon» findet die heikelsten pst_215.022
Untersuchungen über das Wesen der Identität entbehrlich, pst_215.023
und etwas in uns stimmt ihm zu, ein Trotz des pst_215.024
Lebens, das sich sein unmittelbares Recht nicht rauben pst_215.025
läßt und wohlig jede Begründung verschmäht.
pst_215.026
Es dürfte uns klar sein, wie das Komische zum dramatischen pst_215.027
Stil gehört. Der Komiker spannt, um zu entspannen. pst_215.028
Er tut so, als wolle er hoch hinaus, um in dem pst_215.029
Augenblick, da wir den Aufwand machen, den Aufwand pst_215.030
zu ersparen und etwas vorzuweisen, das sich ohne pst_215.031
weiteres selbst verbürgt. «Wozu?» – «Wozu auch?» –
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 215. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/219>, abgerufen am 08.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
