pst_212.001 das Angeschaute allemal unzweifelhaftes Recht: pst_212.002 denn es ist gar nicht dem Irrtum unterworfen, bedarf pst_212.003 keiner Beglaubigung von außerhalb, sondern vertritt pst_212.004 sich selbst. Sein Konflikt mit dem Gedachten entspringt pst_212.005 zuletzt daraus, daß dieses mit seinen abstrakten Begriffen pst_212.006 nicht herab kann zur endlosen Mannigfaltigkeit und pst_212.007 Nüancierung des Anschaulichen. Dieser Sieg der anschauenden pst_212.008 Erkenntnis über das Denken erfreut uns. pst_212.009 Denn das Anschauen ist die ursprüngliche, von der tierischen pst_212.010 Natur unzertrennliche Erkenntnisweise, in der pst_212.011 sich alles, was dem Willen unmittelbares Genügen gibt, pst_212.012 darstellt: es ist das Medium der Gegenwart, des Genusses pst_212.013 und der Fröhlichkeit: auch ist dasselbe mit keiner pst_212.014 Anstrengung verknüpft. Vom Denken gilt das Gegenteil: pst_212.015 es ist die zweite Potenz des Erkennens, deren Ausübung pst_212.016 stets einige, oft bedeutende Anstrengung erfordert, pst_212.017 und deren Begriffe es sind, welche sich so oft der pst_212.018 Befriedigung unserer unmittelbaren Wünsche entgegenstellen, pst_212.019 indem sie, als das Medium der Vergangenheit, pst_212.020 der Zukunft und des Ernstes, das Vehikel unserer pst_212.021 Befürchtungen, unserer Reue und aller unserer Sorgen pst_212.022 abgeben1."
pst_212.023
Zahlreiche Beispiele unterstützen das Überzeugende pst_212.024 dieser Erklärung. Das Verhältnis der beiden Ebenen, pst_212.025 zwischen denen das Lachen sich abspielt, die "Fallhöhe", pst_212.026 wie wir sagen wollen, ist unübertrefflich dargestellt. pst_212.027 Einzig die beiden Begriffe "Denken" und "Anschauen" pst_212.028 bleiben zweifelhaft. Nicht jedes Entwerfen ist pst_212.029 ein Denken. Auch der Wunsch, die sinnliche Neugier,
1pst_212.030 Sämtliche Werke, hg. von O. Weiß, Leipzig 1919, Bd. II, S. 120.
pst_212.001 das Angeschaute allemal unzweifelhaftes Recht: pst_212.002 denn es ist gar nicht dem Irrtum unterworfen, bedarf pst_212.003 keiner Beglaubigung von außerhalb, sondern vertritt pst_212.004 sich selbst. Sein Konflikt mit dem Gedachten entspringt pst_212.005 zuletzt daraus, daß dieses mit seinen abstrakten Begriffen pst_212.006 nicht herab kann zur endlosen Mannigfaltigkeit und pst_212.007 Nüancierung des Anschaulichen. Dieser Sieg der anschauenden pst_212.008 Erkenntnis über das Denken erfreut uns. pst_212.009 Denn das Anschauen ist die ursprüngliche, von der tierischen pst_212.010 Natur unzertrennliche Erkenntnisweise, in der pst_212.011 sich alles, was dem Willen unmittelbares Genügen gibt, pst_212.012 darstellt: es ist das Medium der Gegenwart, des Genusses pst_212.013 und der Fröhlichkeit: auch ist dasselbe mit keiner pst_212.014 Anstrengung verknüpft. Vom Denken gilt das Gegenteil: pst_212.015 es ist die zweite Potenz des Erkennens, deren Ausübung pst_212.016 stets einige, oft bedeutende Anstrengung erfordert, pst_212.017 und deren Begriffe es sind, welche sich so oft der pst_212.018 Befriedigung unserer unmittelbaren Wünsche entgegenstellen, pst_212.019 indem sie, als das Medium der Vergangenheit, pst_212.020 der Zukunft und des Ernstes, das Vehikel unserer pst_212.021 Befürchtungen, unserer Reue und aller unserer Sorgen pst_212.022 abgeben1.»
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Zahlreiche Beispiele unterstützen das Überzeugende pst_212.024 dieser Erklärung. Das Verhältnis der beiden Ebenen, pst_212.025 zwischen denen das Lachen sich abspielt, die «Fallhöhe», pst_212.026 wie wir sagen wollen, ist unübertrefflich dargestellt. pst_212.027 Einzig die beiden Begriffe «Denken» und «Anschauen» pst_212.028 bleiben zweifelhaft. Nicht jedes Entwerfen ist pst_212.029 ein Denken. Auch der Wunsch, die sinnliche Neugier,
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[212/0216]
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keiner Beglaubigung von außerhalb, sondern vertritt pst_212.004
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zuletzt daraus, daß dieses mit seinen abstrakten Begriffen pst_212.006
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Nüancierung des Anschaulichen. Dieser Sieg der anschauenden pst_212.008
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Denn das Anschauen ist die ursprüngliche, von der tierischen pst_212.010
Natur unzertrennliche Erkenntnisweise, in der pst_212.011
sich alles, was dem Willen unmittelbares Genügen gibt, pst_212.012
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und der Fröhlichkeit: auch ist dasselbe mit keiner pst_212.014
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es ist die zweite Potenz des Erkennens, deren Ausübung pst_212.016
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Befriedigung unserer unmittelbaren Wünsche entgegenstellen, pst_212.019
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der Zukunft und des Ernstes, das Vehikel unserer pst_212.021
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Zahlreiche Beispiele unterstützen das Überzeugende pst_212.024
dieser Erklärung. Das Verhältnis der beiden Ebenen, pst_212.025
zwischen denen das Lachen sich abspielt, die «Fallhöhe», pst_212.026
wie wir sagen wollen, ist unübertrefflich dargestellt. pst_212.027
Einzig die beiden Begriffe «Denken» und «Anschauen» pst_212.028
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ein Denken. Auch der Wunsch, die sinnliche Neugier,
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Sämtliche Werke, hg. von O. Weiß, Leipzig 1919, Bd. II, S. 120.
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 212. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/216>, abgerufen am 24.11.2024.
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