pst_204.001 ausschließt. In der Welt des asketischen pst_204.002 Christentums kommen die Sinne nicht zu ihrem Recht pst_204.003 und rächen sich durch Rebellion. Überall ist es so, daß
pst_204.004
"Dien' ich einem, mirpst_204.005 Das andere fehlet ..."1
pst_204.006
Und je treuer der Dienst ist, je folgerichtiger sich der pst_204.007 Mensch ihm hingibt, desto weniger kann er dem Fluch pst_204.008 entrinnen, daß ihm "das andere fehlt". Der Schwankende pst_204.009 aber verfährt nicht besser, sondern verfehlt sich pst_204.010 an allen und verwischt nur seine Endlichkeit. Endlichkeit pst_204.011 ist die Schuld, die mit dem Wesen des Menschen pst_204.012 schon besteht und jede wirkliche Schuld begründet2.
pst_204.013
Die Frage nach der tragischen Schuld, so wie sie oft pst_204.014 in der Ästhetik gestellt wird, erweckt den Verdacht, daß pst_204.015 sie eher bestimmt sei, über das Tragische zu beruhigen, pst_204.016 als seine im Menschen selber angelegte Möglichkeit aufzudecken. pst_204.017 Sie gibt den Anschein, "unschuldige Schuld" pst_204.018 sei nur das Schicksal Einzelner, die ein besonders dämonisches pst_204.019 Unglück heimsucht. Die Schuld liegt aber schon pst_204.020 vor der Tat und wird durch verantwortungsbewußtes, pst_204.021 entschlossenes Handeln bloß evident. Auch der Schwärmer pst_204.022 eilt vor, ja er gerade am unbedenklichsten. Dennoch pst_204.023 stellt seine Schuld sich nicht in deutlichen Katastrophen pst_204.024 dar. Wer wäre voreiliger als der romantische pst_204.025 Mensch, dessen Dasein der Prinz von Homburg im ersten pst_204.026 Aufzug repräsentiert? Die Schlegel, Tieck und Novalis pst_204.027 jedoch sind dem Tragischen niemals ausgesetzt. pst_204.028 Damit es sich zeige, muß die Idee in der Gegenwart
1pst_204.029 Hölderlin: "Der Einzige".
2pst_204.030 Vgl. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle 1927, S. 280 ff.
pst_204.001 ausschließt. In der Welt des asketischen pst_204.002 Christentums kommen die Sinne nicht zu ihrem Recht pst_204.003 und rächen sich durch Rebellion. Überall ist es so, daß
pst_204.004
«Dien' ich einem, mirpst_204.005 Das andere fehlet ...»1
pst_204.006
Und je treuer der Dienst ist, je folgerichtiger sich der pst_204.007 Mensch ihm hingibt, desto weniger kann er dem Fluch pst_204.008 entrinnen, daß ihm «das andere fehlt». Der Schwankende pst_204.009 aber verfährt nicht besser, sondern verfehlt sich pst_204.010 an allen und verwischt nur seine Endlichkeit. Endlichkeit pst_204.011 ist die Schuld, die mit dem Wesen des Menschen pst_204.012 schon besteht und jede wirkliche Schuld begründet2.
pst_204.013
Die Frage nach der tragischen Schuld, so wie sie oft pst_204.014 in der Ästhetik gestellt wird, erweckt den Verdacht, daß pst_204.015 sie eher bestimmt sei, über das Tragische zu beruhigen, pst_204.016 als seine im Menschen selber angelegte Möglichkeit aufzudecken. pst_204.017 Sie gibt den Anschein, «unschuldige Schuld» pst_204.018 sei nur das Schicksal Einzelner, die ein besonders dämonisches pst_204.019 Unglück heimsucht. Die Schuld liegt aber schon pst_204.020 vor der Tat und wird durch verantwortungsbewußtes, pst_204.021 entschlossenes Handeln bloß evident. Auch der Schwärmer pst_204.022 eilt vor, ja er gerade am unbedenklichsten. Dennoch pst_204.023 stellt seine Schuld sich nicht in deutlichen Katastrophen pst_204.024 dar. Wer wäre voreiliger als der romantische pst_204.025 Mensch, dessen Dasein der Prinz von Homburg im ersten pst_204.026 Aufzug repräsentiert? Die Schlegel, Tieck und Novalis pst_204.027 jedoch sind dem Tragischen niemals ausgesetzt. pst_204.028 Damit es sich zeige, muß die Idee in der Gegenwart
1pst_204.029 Hölderlin: «Der Einzige».
2pst_204.030 Vgl. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle 1927, S. 280 ff.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0208"n="204"/><lbn="pst_204.001"/>
ausschließt. In der Welt des asketischen <lbn="pst_204.002"/>
Christentums kommen die Sinne nicht zu ihrem Recht <lbn="pst_204.003"/>
und rächen sich durch Rebellion. Überall ist es so, daß</p><lbn="pst_204.004"/><lg><l> «Dien' ich einem, mir</l><lbn="pst_204.005"/><l>Das andere fehlet ...»<notexml:id="PST_204_1"place="foot"n="1"><lbn="pst_204.029"/>
Hölderlin: «Der Einzige».</note></l></lg><lbn="pst_204.006"/><p> Und je treuer der Dienst ist, je folgerichtiger sich der <lbn="pst_204.007"/>
Mensch ihm hingibt, desto weniger kann er dem Fluch <lbn="pst_204.008"/>
entrinnen, daß ihm «das andere fehlt». Der Schwankende <lbn="pst_204.009"/>
aber verfährt nicht besser, sondern verfehlt sich <lbn="pst_204.010"/>
an allen und verwischt nur seine Endlichkeit. Endlichkeit <lbn="pst_204.011"/>
ist die Schuld, die mit dem Wesen des Menschen <lbn="pst_204.012"/>
schon besteht und jede wirkliche Schuld begründet<notexml:id="PST_204_2"place="foot"n="2"><lbn="pst_204.030"/>
Vgl. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle 1927, S. 280 ff.</note>.</p><lbn="pst_204.013"/><p> Die Frage nach der tragischen Schuld, so wie sie oft <lbn="pst_204.014"/>
in der Ästhetik gestellt wird, erweckt den Verdacht, daß <lbn="pst_204.015"/>
sie eher bestimmt sei, über das Tragische zu beruhigen, <lbn="pst_204.016"/>
als seine im Menschen selber angelegte Möglichkeit aufzudecken. <lbn="pst_204.017"/>
Sie gibt den Anschein, «unschuldige Schuld» <lbn="pst_204.018"/>
sei nur das Schicksal Einzelner, die ein besonders dämonisches <lbn="pst_204.019"/>
Unglück heimsucht. Die Schuld liegt aber schon <lbn="pst_204.020"/>
vor der Tat und wird durch verantwortungsbewußtes, <lbn="pst_204.021"/>
entschlossenes Handeln bloß evident. Auch der Schwärmer <lbn="pst_204.022"/>
eilt vor, ja er gerade am unbedenklichsten. Dennoch <lbn="pst_204.023"/>
stellt seine Schuld sich nicht in deutlichen Katastrophen <lbn="pst_204.024"/>
dar. Wer wäre voreiliger als der romantische <lbn="pst_204.025"/>
Mensch, dessen Dasein der Prinz von Homburg im ersten <lbn="pst_204.026"/>
Aufzug repräsentiert? Die Schlegel, Tieck und Novalis <lbn="pst_204.027"/>
jedoch sind dem Tragischen niemals ausgesetzt. <lbn="pst_204.028"/>
Damit es sich zeige, muß die Idee in der Gegenwart
</p></div></div></body></text></TEI>
[204/0208]
pst_204.001
ausschließt. In der Welt des asketischen pst_204.002
Christentums kommen die Sinne nicht zu ihrem Recht pst_204.003
und rächen sich durch Rebellion. Überall ist es so, daß
pst_204.004
«Dien' ich einem, mir pst_204.005
Das andere fehlet ...» 1
pst_204.006
Und je treuer der Dienst ist, je folgerichtiger sich der pst_204.007
Mensch ihm hingibt, desto weniger kann er dem Fluch pst_204.008
entrinnen, daß ihm «das andere fehlt». Der Schwankende pst_204.009
aber verfährt nicht besser, sondern verfehlt sich pst_204.010
an allen und verwischt nur seine Endlichkeit. Endlichkeit pst_204.011
ist die Schuld, die mit dem Wesen des Menschen pst_204.012
schon besteht und jede wirkliche Schuld begründet 2.
pst_204.013
Die Frage nach der tragischen Schuld, so wie sie oft pst_204.014
in der Ästhetik gestellt wird, erweckt den Verdacht, daß pst_204.015
sie eher bestimmt sei, über das Tragische zu beruhigen, pst_204.016
als seine im Menschen selber angelegte Möglichkeit aufzudecken. pst_204.017
Sie gibt den Anschein, «unschuldige Schuld» pst_204.018
sei nur das Schicksal Einzelner, die ein besonders dämonisches pst_204.019
Unglück heimsucht. Die Schuld liegt aber schon pst_204.020
vor der Tat und wird durch verantwortungsbewußtes, pst_204.021
entschlossenes Handeln bloß evident. Auch der Schwärmer pst_204.022
eilt vor, ja er gerade am unbedenklichsten. Dennoch pst_204.023
stellt seine Schuld sich nicht in deutlichen Katastrophen pst_204.024
dar. Wer wäre voreiliger als der romantische pst_204.025
Mensch, dessen Dasein der Prinz von Homburg im ersten pst_204.026
Aufzug repräsentiert? Die Schlegel, Tieck und Novalis pst_204.027
jedoch sind dem Tragischen niemals ausgesetzt. pst_204.028
Damit es sich zeige, muß die Idee in der Gegenwart
1 pst_204.029
Hölderlin: «Der Einzige».
2 pst_204.030
Vgl. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Halle 1927, S. 280 ff.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 204. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/208>, abgerufen am 08.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
