pst_146.001 andern Götter, die seine Macht beschränken, daneben pst_146.002 bestehen. So hält er freilich der Logik nicht stand. Und pst_146.003 wo sich Logik durchsetzt, wird er vielleicht zwar noch pst_146.004 als Künstler geehrt; das Schöne jedoch, das er verkündet, pst_146.005 ist nicht mehr, wie ehedem, auch das Wahre.
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So nun, ohne Anspruch auf Wahrheit und damit pst_146.007 ohne geschichtegründende Kraft, blüht epische Dichtung pst_146.008 weiter, bei den Griechen und bei den Römern, die pst_146.009 schon in Ennius und erst recht in Vergil den Griechen pst_146.010 verpflichtet sind.
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Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos pst_146.012 nicht mehr möglich zu sein. Die "Selbständigkeit des pst_146.013 Teils" ist hier in jedem Sinne aufgehoben. Der Mensch pst_146.014 wird zum Gegenstand eines Heilsplans. Er findet sich pst_146.015 vor, belastet mit dem Sündenfall Adams und in Erwartung pst_146.016 des jüngsten Gerichts. Sein Dasein ist ausgerichtet pst_146.017 auf eine gewaltige Zukunft, auf ein Jenseits, vor dem pst_146.018 die sichtbare Welt zum bloßen Durchgang und das Körperliche pst_146.019 zu einem dünnen Schleier wird. Der Epiker pst_146.020 dieser Welt ist Dante. Die Transparenz der paradiesischen pst_146.021 Räume und Gestalten, Gottes ungeheuere magnetische pst_146.022 Kraft, die alle Wesen nach oben zieht, zeigt pst_146.023 klar die neue Orientierung, für die ein Verweilen und pst_146.024 alle Selbstherrlichkeit nur Sünde bedeuten kann. Nun pst_146.025 gibt es freilich auch in Dantes "Divina commedia" einen pst_146.026 Bereich, der nicht zu Gott geschaffen ist, dieser heiligen pst_146.027 Spannung entzogen bleibt und insofern eher dem epischen pst_146.028 Dasein gleicht; doch dieser Bereich ist die Hölle. pst_146.029 Der Streit, ob Dante im "Inferno" oder im "Paradies" pst_146.030 sein Höchstes geboten habe, wogt hin und her. Wer auf pst_146.031 dem Standpunkt Dantes steht, muß dem "Paradies"
pst_146.001 andern Götter, die seine Macht beschränken, daneben pst_146.002 bestehen. So hält er freilich der Logik nicht stand. Und pst_146.003 wo sich Logik durchsetzt, wird er vielleicht zwar noch pst_146.004 als Künstler geehrt; das Schöne jedoch, das er verkündet, pst_146.005 ist nicht mehr, wie ehedem, auch das Wahre.
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So nun, ohne Anspruch auf Wahrheit und damit pst_146.007 ohne geschichtegründende Kraft, blüht epische Dichtung pst_146.008 weiter, bei den Griechen und bei den Römern, die pst_146.009 schon in Ennius und erst recht in Vergil den Griechen pst_146.010 verpflichtet sind.
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Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos pst_146.012 nicht mehr möglich zu sein. Die «Selbständigkeit des pst_146.013 Teils» ist hier in jedem Sinne aufgehoben. Der Mensch pst_146.014 wird zum Gegenstand eines Heilsplans. Er findet sich pst_146.015 vor, belastet mit dem Sündenfall Adams und in Erwartung pst_146.016 des jüngsten Gerichts. Sein Dasein ist ausgerichtet pst_146.017 auf eine gewaltige Zukunft, auf ein Jenseits, vor dem pst_146.018 die sichtbare Welt zum bloßen Durchgang und das Körperliche pst_146.019 zu einem dünnen Schleier wird. Der Epiker pst_146.020 dieser Welt ist Dante. Die Transparenz der paradiesischen pst_146.021 Räume und Gestalten, Gottes ungeheuere magnetische pst_146.022 Kraft, die alle Wesen nach oben zieht, zeigt pst_146.023 klar die neue Orientierung, für die ein Verweilen und pst_146.024 alle Selbstherrlichkeit nur Sünde bedeuten kann. Nun pst_146.025 gibt es freilich auch in Dantes «Divina commedia» einen pst_146.026 Bereich, der nicht zu Gott geschaffen ist, dieser heiligen pst_146.027 Spannung entzogen bleibt und insofern eher dem epischen pst_146.028 Dasein gleicht; doch dieser Bereich ist die Hölle. pst_146.029 Der Streit, ob Dante im «Inferno» oder im «Paradies» pst_146.030 sein Höchstes geboten habe, wogt hin und her. Wer auf pst_146.031 dem Standpunkt Dantes steht, muß dem «Paradies»
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Im Christentum scheint ein wahrhaft episches Epos pst_146.012
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 146. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/150>, abgerufen am 01.09.2024.
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