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Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

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Das fünffte Capitel.

pheten/ Aposteln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wissen nö-
thig waren/ sonderlich davon sie mündlich oder schrifftlich zeugen solten/ also
vorgestellet/ und in die hertzen eingetrucket hat/ daß sie so bald so wol dieselbe in
dem mitgetheilten liecht stracks völlig/ oder so viel ihnen davon entdecket hat
werden sollen/ erkanten/ als auch der gewißheit derselben alsobald so versi-
chert wurden/ daß ihnen so unmüglich gewesen wäre/ an solchen zu zweiffeln/
als einer der sich recht besinnet/ und bey hellem mittag die sonne sihet/ daß er
sie sehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Diese gewißheit ist wol die höchste/ aber
nicht allen Christen gemein. 2. Jst eine art der gewißheit/ so aber nur gewisse
dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge-
hören/ da der mensch die sache nicht nur weiß und glaubet aus der göttlichen
offenbahrung in dem wort/ sondern hat auch die erfahrung davon in seiner see-
len/ welche gewahr wird dessen/ was in ihr geschihet: wo dann die erfahrung
eine bekräfftigung der offenbahrung/ ja gleichsam eine wiederholte offenbah-
rung ist. Bey dieser/ so weit die erfahrung selbs gehet/ hat auch kein zweiffel
platz/ oder ist doch alsobald überwunden.

3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung seyn
kan/ geschihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von denselben in ih-
rer seelen also versieglet werden/ daß sie die gewißheit derselben in sich selbs so
wol in dem himmlischen liecht sehen/ als sie die wahrheit der axiomatum, wel-
che die vernunfft klahr sihet/ also erkennen/ daß sie dero gewißheit nicht erst
durch vielen erweiß sich einzutrucken nöthig haben. Diese versieglung und of-
fenbahrung ist nun so fern nicht unmittelbar/ indem sie aus der kraft des gött-
lichen worts/ so man gelesen oder gehöret hat/ herkommet/ ich möchte sie aber
so fern unmittelbar nennen/ weil der glaube sie ergreifft nicht nur als gewisse
conclusiones aus dem göttlichen und davor erkanten wort/ sondern als solche
wahrheiten/ da ihm eine jegliche derselben selbs von dem H. Geist in der seelen
versieglet und zu erkennen gegeben wird (sihe Eph. 1/ 17. 18.) daher abermal
bey dieser erkäntnüß kein zweiffel seyn/ oder doch nicht starck eintringen kan.

4. Endl. ist diejenige erkäntnüß/ und zwahr die gemeinste/ da eine gläubige
seele zwahr von der göttlichkeit des worts und der schrifft durch den H. Geist
und spührung dero krafft überzeuget ist/ aber aller oder der meisten theologi-
schen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung seyn kan) absonderlicher of-
fenbahrung oder versieglung sich nicht rühmen darff: sondern allein vergnügt
ist/ daß sie dieselbe entweder mit klahren worten in der schrifft enthalten/ oder
auf eine solche bündige artdaraus gezogen sihet/ daß sie der gültigkeit der fol-
ge überzeuget ist/ und alsdenn solche theses fest ergreifft/ als göttl. wahrheiten
aus der allgemeinen überzeugung/ daß die H. schrifft das wahre wort GOt-
tes seye. Wie nun dieser grad gegen die vorige etwas geringer ist/ so mangelts
ihm doch nicht an der zur seligkeit nöthigen gewißheit: indessen ist er mehrern

zweif-

Das fuͤnffte Capitel.

pheten/ Apoſteln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wiſſen noͤ-
thig waren/ ſonderlich davon ſie muͤndlich oder ſchrifftlich zeugen ſolten/ alſo
vorgeſtellet/ uñ in die hertzen eingetrucket hat/ daß ſie ſo bald ſo wol dieſelbe in
dem mitgetheilten liecht ſtracks voͤllig/ oder ſo viel ihnen davon entdecket hat
werden ſollen/ erkanten/ als auch der gewißheit derſelben alſobald ſo verſi-
chert wurden/ daß ihnen ſo unmuͤglich geweſen waͤre/ an ſolchen zu zweiffeln/
als einer der ſich recht beſinnet/ und bey hellem mittag die ſonne ſihet/ daß er
ſie ſehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Dieſe gewißheit iſt wol die hoͤchſte/ aber
nicht allen Chriſten gemein. 2. Jſt eine art der gewißheit/ ſo aber nur gewiſſe
dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge-
hoͤren/ da der menſch die ſache nicht nur weiß und glaubet aus der goͤttlichen
offenbahrung in dem wort/ ſondern hat auch die eꝛfahrung davon in ſeiner ſee-
len/ welche gewahr wird deſſen/ was in ihr geſchihet: wo dann die erfahrung
eine bekraͤfftigung der offenbahrung/ ja gleichſam eine wiederholte offenbah-
rung iſt. Bey dieſer/ ſo weit die erfahrung ſelbs gehet/ hat auch kein zweiffel
platz/ oder iſt doch alſobald uͤberwunden.

3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung ſeyn
kan/ geſchihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von denſelben in ih-
rer ſeelen alſo verſieglet werden/ daß ſie die gewißheit derſelben in ſich ſelbs ſo
wol in dem himmliſchen liecht ſehen/ als ſie die wahrheit der axiomatum, wel-
che die vernunfft klahr ſihet/ alſo erkennen/ daß ſie dero gewißheit nicht erſt
durch vielen erweiß ſich einzutrucken noͤthig haben. Dieſe verſieglung und of-
fenbahrung iſt nun ſo feꝛn nicht unmittelbaꝛ/ indem ſie aus der kraft des goͤtt-
lichen worts/ ſo man geleſen oder gehoͤret hat/ herkommet/ ich moͤchte ſie aber
ſo fern unmittelbar nennen/ weil der glaube ſie ergreifft nicht nur als gewiſſe
concluſiones aus dem goͤttlichen und davor erkanten wort/ ſondern als ſolche
wahrheiten/ da ihm eine jegliche derſelben ſelbs von dem H. Geiſt in der ſeelen
verſieglet und zu erkennen gegeben wird (ſihe Eph. 1/ 17. 18.) daher abermal
bey dieſer erkaͤntnuͤß kein zweiffel ſeyn/ oder doch nicht ſtarck eintringen kan.

4. Endl. iſt diejenige erkaͤntnuͤß/ und zwahr die gemeinſte/ da eine glaͤubige
ſeele zwahr von der goͤttlichkeit des worts und der ſchrifft durch den H. Geiſt
und ſpuͤhrung dero krafft uͤberzeuget iſt/ aber aller oder der meiſten theologi-
ſchen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung ſeyn kan) abſonderlicher of-
fenbahrung oder verſieglung ſich nicht ruͤhmen darff: ſondern allein vergnuͤgt
iſt/ daß ſie dieſelbe entweder mit klahren worten in der ſchrifft enthalten/ oder
auf eine ſolche buͤndige artdaraus gezogen ſihet/ daß ſie der guͤltigkeit der fol-
ge uͤberzeuget iſt/ und alsdenn ſolche theſes feſt ergꝛeifft/ als goͤttl. wahrheiten
aus der allgemeinen uͤberzeugung/ daß die H. ſchrifft das wahre wort GOt-
tes ſeye. Wie nun dieſer grad gegen die vorige etwas geringer iſt/ ſo mangelts
ihm doch nicht an der zur ſeligkeit noͤthigen gewißheit: indeſſen iſt er mehrern

zweif-

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[898/0906] Das fuͤnffte Capitel. pheten/ Apoſteln/ und dergleichen die wahrheiten/ welche ihnen zu wiſſen noͤ- thig waren/ ſonderlich davon ſie muͤndlich oder ſchrifftlich zeugen ſolten/ alſo vorgeſtellet/ uñ in die hertzen eingetrucket hat/ daß ſie ſo bald ſo wol dieſelbe in dem mitgetheilten liecht ſtracks voͤllig/ oder ſo viel ihnen davon entdecket hat werden ſollen/ erkanten/ als auch der gewißheit derſelben alſobald ſo verſi- chert wurden/ daß ihnen ſo unmuͤglich geweſen waͤre/ an ſolchen zu zweiffeln/ als einer der ſich recht beſinnet/ und bey hellem mittag die ſonne ſihet/ daß er ſie ſehe/ zu zweiffeln nicht vermag. Dieſe gewißheit iſt wol die hoͤchſte/ aber nicht allen Chriſten gemein. 2. Jſt eine art der gewißheit/ ſo aber nur gewiſſe dinge angehet/ nemlich die zu der heiligung/ und theils zur rechtfertigung ge- hoͤren/ da der menſch die ſache nicht nur weiß und glaubet aus der goͤttlichen offenbahrung in dem wort/ ſondern hat auch die eꝛfahrung davon in ſeiner ſee- len/ welche gewahr wird deſſen/ was in ihr geſchihet: wo dann die erfahrung eine bekraͤfftigung der offenbahrung/ ja gleichſam eine wiederholte offenbah- rung iſt. Bey dieſer/ ſo weit die erfahrung ſelbs gehet/ hat auch kein zweiffel platz/ oder iſt doch alſobald uͤberwunden. 3. Was aber diejenigen materien anlangt/ davon keine erfahrung ſeyn kan/ geſchihet einigen die gnade/ daß auch die wahrheiten von denſelben in ih- rer ſeelen alſo verſieglet werden/ daß ſie die gewißheit derſelben in ſich ſelbs ſo wol in dem himmliſchen liecht ſehen/ als ſie die wahrheit der axiomatum, wel- che die vernunfft klahr ſihet/ alſo erkennen/ daß ſie dero gewißheit nicht erſt durch vielen erweiß ſich einzutrucken noͤthig haben. Dieſe verſieglung und of- fenbahrung iſt nun ſo feꝛn nicht unmittelbaꝛ/ indem ſie aus der kraft des goͤtt- lichen worts/ ſo man geleſen oder gehoͤret hat/ herkommet/ ich moͤchte ſie aber ſo fern unmittelbar nennen/ weil der glaube ſie ergreifft nicht nur als gewiſſe concluſiones aus dem goͤttlichen und davor erkanten wort/ ſondern als ſolche wahrheiten/ da ihm eine jegliche derſelben ſelbs von dem H. Geiſt in der ſeelen verſieglet und zu erkennen gegeben wird (ſihe Eph. 1/ 17. 18.) daher abermal bey dieſer erkaͤntnuͤß kein zweiffel ſeyn/ oder doch nicht ſtarck eintringen kan. 4. Endl. iſt diejenige erkaͤntnuͤß/ und zwahr die gemeinſte/ da eine glaͤubige ſeele zwahr von der goͤttlichkeit des worts und der ſchrifft durch den H. Geiſt und ſpuͤhrung dero krafft uͤberzeuget iſt/ aber aller oder der meiſten theologi- ſchen wahrheiten (wovon nemlich keine erfahrung ſeyn kan) abſonderlicher of- fenbahrung oder verſieglung ſich nicht ruͤhmen darff: ſondern allein vergnuͤgt iſt/ daß ſie dieſelbe entweder mit klahren worten in der ſchrifft enthalten/ oder auf eine ſolche buͤndige artdaraus gezogen ſihet/ daß ſie der guͤltigkeit der fol- ge uͤberzeuget iſt/ und alsdenn ſolche theſes feſt ergꝛeifft/ als goͤttl. wahrheiten aus der allgemeinen uͤberzeugung/ daß die H. ſchrifft das wahre wort GOt- tes ſeye. Wie nun dieſer grad gegen die vorige etwas geringer iſt/ ſo mangelts ihm doch nicht an der zur ſeligkeit noͤthigen gewißheit: indeſſen iſt er mehrern zweif-

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 898. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/906>, abgerufen am 27.11.2024.

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