Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

SECTIO XV.

Pred. 9/ 1. hat zwahr seine schwehrigkeit/ und sind die lehrer nicht so einig
drüber/ aber kaum ist eine erklährung/ welche weniger mit der gantzen absicht
Salomonis überein kommet/ als daß er solte handeln von der ungewißheit
der gläubigen über ihre seligkeit: da doch derselbe insgemein in dem gantzen
buch vielmehr von dem zustand des menschlichen lebens in dem eusserlichen/
und was solches vor beschwerde in seiner eitelkeit habe/ handelt. Jch will
nicht eben hie treiben auff Lutheri dollmetschung/ der es gibt: Doch kennet
kein mensch weder die liebe noch den haß irgend eines/ den er vor
sich hat/ daß also von der liebe eines menschen die er gegen den andern hat/
geredet würde. Welcher verstand an sich selbs auch nicht zuverwerffen ist. Wo
mans aber am einfältigsten nach dem grund-text gibet/ würde es also lauten/
auch die liebe/ auch den haß weiß kein mensch/ alles ist vor ihnen:
da möchte es am deutlichsten seyn/ wie er vorher gesagt/ alles seye in der hand
des HErrn/ daß er nun sage/ keiner wüste auch/ was er liebe/ und noch lieben
werde/ was er hasse oder noch hassen werde/ ob wol alles vor seinen augen ste-
he/ indem nichts in seiner direction ist/ sondern alles unter GOttes willen
stehe/ und der mensch es nicht wol eher gewahr wird/ biß es geschehe. Daß
also mehr als zweiffel hafftig ist/ daß hie von GOttes liebe oder haß geredet
werde. Wolte man aber den Jesuiten noch so viel nachgeben/ daß hie von
der liebe und haß GOttes geredet würde/ käme doch nach allem nichts wei-
ter heraus/ als daß kein mensch/ ob er in GOttes gnaden oder ungnaden seye/
aus demjenigen wissen könne/ wie es ihm eusserlich gehet: weil nemlich/ wie
die folgende wort lauten/ frommen und bösen/ und also denen/ die in GOt-
tes gnade und ungnade stehen/ einerley begegnen. Welches freylich wahr/
und uns nicht zuwider ist. Wie auch der Papist Tirinus es also erklähret:
ex eventibus sive prosperis sive adversis, utpote qui tam justis quam inju-
stis communes sunt. Ob aber wol der mensch göttliche wercke und gnade
noch ungnade/ aus den eusserlichen begegnüssen nicht schliessen kan/ folget
nicht/ daß er derselben aus göttlichem wort und seines gewissens zeugnüß
nicht versichert seyn könne. Die lateinische Version, omnia in futurum
servantur incerta, welches der Jesuit noch weiter ziehet oder determiniret:
on n'en sera certain, qu' en l'autre vie (da doch futurum nicht nothwendig
das künfftige leben andeutete) gehet hie gantz von dem grund-text/ und ist
keine sylbe davon darinnen/ sondern wie oben gemeldet/ alles ist vor
ihnen/ oder vor ihrem angesicht. Was den ort 1. Cor. 4/ 4. anlangt: ists
abermal ein solcher spruch/ damit er nichts gewinnet/ sondern dessen wir uns
vielmehr wider und gegen die Römische uns so fern gebrauchen können/ daß
nemlich ob wirs mit der eignen heiligkeit so weit bringen/ daß wir uns auch

SECTIO XV.

Pred. 9/ 1. hat zwahr ſeine ſchwehrigkeit/ und ſind die lehrer nicht ſo einig
druͤber/ aber kaum iſt eine erklaͤhrung/ welche weniger mit der gantzen abſicht
Salomonis uͤberein kommet/ als daß er ſolte handeln von der ungewißheit
der glaͤubigen uͤber ihre ſeligkeit: da doch derſelbe insgemein in dem gantzen
buch vielmehr von dem zuſtand des menſchlichen lebens in dem euſſerlichen/
und was ſolches vor beſchwerde in ſeiner eitelkeit habe/ handelt. Jch will
nicht eben hie treiben auff Lutheri dollmetſchung/ der es gibt: Doch kennet
kein menſch weder die liebe noch den haß irgend eines/ den er vor
ſich hat/ daß alſo von der liebe eines menſchen die er gegen den andern hat/
geredet wuͤrde. Welcher verſtand an ſich ſelbs auch nicht zuverwerffen iſt. Wo
mans aber am einfaͤltigſten nach dem grund-text gibet/ wuͤrde es alſo lauten/
auch die liebe/ auch den haß weiß kein menſch/ alles iſt vor ihnen:
da moͤchte es am deutlichſten ſeyn/ wie er vorher geſagt/ alles ſeye in der hand
des HErrn/ daß er nun ſage/ keiner wuͤſte auch/ was er liebe/ und noch lieben
werde/ was er haſſe oder noch haſſen werde/ ob wol alles vor ſeinen augen ſte-
he/ indem nichts in ſeiner direction iſt/ ſondern alles unter GOttes willen
ſtehe/ und der menſch es nicht wol eher gewahr wird/ biß es geſchehe. Daß
alſo mehr als zweiffel hafftig iſt/ daß hie von GOttes liebe oder haß geredet
werde. Wolte man aber den Jeſuiten noch ſo viel nachgeben/ daß hie von
der liebe und haß GOttes geredet wuͤrde/ kaͤme doch nach allem nichts wei-
ter heraus/ als daß kein menſch/ ob er in GOttes gnaden oder ungnaden ſeye/
aus demjenigen wiſſen koͤnne/ wie es ihm euſſerlich gehet: weil nemlich/ wie
die folgende wort lauten/ frommen und boͤſen/ und alſo denen/ die in GOt-
tes gnade und ungnade ſtehen/ einerley begegnen. Welches freylich wahr/
und uns nicht zuwider iſt. Wie auch der Papiſt Tirinus es alſo erklaͤhret:
ex eventibus ſive proſperis ſive adverſis, utpote qui tam juſtis quam inju-
ſtis communes ſunt. Ob aber wol der menſch goͤttliche wercke und gnade
noch ungnade/ aus den euſſerlichen begegnuͤſſen nicht ſchlieſſen kan/ folget
nicht/ daß er derſelben aus goͤttlichem wort und ſeines gewiſſens zeugnuͤß
nicht verſichert ſeyn koͤnne. Die lateiniſche Verſion, omnia in futurum
ſervantur incerta, welches der Jeſuit noch weiter ziehet oder determiniret:
on n’en ſera certain, qu’ en l’autre vie (da doch futurum nicht nothwendig
das kuͤnfftige leben andeutete) gehet hie gantz von dem grund-text/ und iſt
keine ſylbe davon darinnen/ ſondern wie oben gemeldet/ alles iſt vor
ihnen/ oder vor ihrem angeſicht. Was den ort 1. Cor. 4/ 4. anlangt: iſts
abermal ein ſolcher ſpruch/ damit er nichts gewinnet/ ſondern deſſen wir uns
vielmehr wider und gegen die Roͤmiſche uns ſo fern gebrauchen koͤnnen/ daß
nemlich ob wirs mit der eignen heiligkeit ſo weit bringen/ daß wir uns auch

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0137" n="121"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq"><hi rendition="#g">SECTIO XV</hi>.</hi></hi></fw><lb/><hi rendition="#fr">Pred.</hi> 9/ 1. hat zwahr &#x017F;eine &#x017F;chwehrigkeit/ und &#x017F;ind die lehrer nicht &#x017F;o einig<lb/>
dru&#x0364;ber/ aber kaum i&#x017F;t eine erkla&#x0364;hrung/ welche weniger mit der gantzen ab&#x017F;icht<lb/>
Salomonis u&#x0364;berein kommet/ als daß er &#x017F;olte handeln von der ungewißheit<lb/>
der gla&#x0364;ubigen u&#x0364;ber ihre &#x017F;eligkeit: da doch der&#x017F;elbe insgemein in dem gantzen<lb/>
buch vielmehr von dem zu&#x017F;tand des men&#x017F;chlichen lebens in dem eu&#x017F;&#x017F;erlichen/<lb/>
und was &#x017F;olches vor be&#x017F;chwerde in &#x017F;einer eitelkeit habe/ handelt. Jch will<lb/>
nicht eben hie treiben auff Lutheri dollmet&#x017F;chung/ der es gibt: <hi rendition="#fr">Doch kennet<lb/>
kein men&#x017F;ch weder die liebe noch den haß irgend eines/ den er vor<lb/>
&#x017F;ich hat/</hi> daß al&#x017F;o von der liebe eines men&#x017F;chen die er gegen den andern hat/<lb/>
geredet wu&#x0364;rde. Welcher ver&#x017F;tand an &#x017F;ich &#x017F;elbs auch nicht zuverwerffen i&#x017F;t. Wo<lb/>
mans aber am einfa&#x0364;ltig&#x017F;ten nach dem grund-text gibet/ wu&#x0364;rde es al&#x017F;o lauten/<lb/><hi rendition="#fr">auch die liebe/ auch den haß weiß kein men&#x017F;ch/ alles i&#x017F;t vor ihnen:</hi><lb/>
da mo&#x0364;chte es am deutlich&#x017F;ten &#x017F;eyn/ wie er vorher ge&#x017F;agt/ alles &#x017F;eye in der hand<lb/>
des HErrn/ daß er nun &#x017F;age/ keiner wu&#x0364;&#x017F;te auch/ was er liebe/ und noch lieben<lb/>
werde/ was er ha&#x017F;&#x017F;e oder noch ha&#x017F;&#x017F;en werde/ ob wol alles vor &#x017F;einen augen &#x017F;te-<lb/>
he/ indem nichts in &#x017F;einer <hi rendition="#aq">direction</hi> i&#x017F;t/ &#x017F;ondern alles unter GOttes willen<lb/>
&#x017F;tehe/ und der men&#x017F;ch es nicht wol eher gewahr wird/ biß es ge&#x017F;chehe. Daß<lb/>
al&#x017F;o mehr als zweiffel hafftig i&#x017F;t/ daß hie von GOttes liebe oder haß geredet<lb/>
werde. Wolte man aber den Je&#x017F;uiten noch &#x017F;o viel nachgeben/ daß hie von<lb/>
der liebe und haß GOttes geredet wu&#x0364;rde/ ka&#x0364;me doch nach allem nichts wei-<lb/>
ter heraus/ als daß kein men&#x017F;ch/ ob er in GOttes gnaden oder ungnaden &#x017F;eye/<lb/>
aus demjenigen wi&#x017F;&#x017F;en ko&#x0364;nne/ wie es ihm eu&#x017F;&#x017F;erlich gehet: weil nemlich/ wie<lb/>
die folgende wort lauten/ frommen und bo&#x0364;&#x017F;en/ und al&#x017F;o denen/ die in GOt-<lb/>
tes gnade und ungnade &#x017F;tehen/ einerley begegnen. Welches freylich wahr/<lb/>
und uns nicht zuwider i&#x017F;t. Wie auch der Papi&#x017F;t <hi rendition="#aq">Tirinus</hi> es al&#x017F;o erkla&#x0364;hret:<lb/><hi rendition="#aq">ex eventibus &#x017F;ive pro&#x017F;peris &#x017F;ive adver&#x017F;is, utpote qui tam ju&#x017F;tis quam inju-<lb/>
&#x017F;tis communes &#x017F;unt.</hi> Ob aber wol der men&#x017F;ch go&#x0364;ttliche wercke und gnade<lb/>
noch ungnade/ aus den eu&#x017F;&#x017F;erlichen begegnu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en nicht &#x017F;chlie&#x017F;&#x017F;en kan/ folget<lb/>
nicht/ daß er der&#x017F;elben aus go&#x0364;ttlichem wort und &#x017F;eines gewi&#x017F;&#x017F;ens zeugnu&#x0364;ß<lb/>
nicht ver&#x017F;ichert &#x017F;eyn ko&#x0364;nne. Die lateini&#x017F;che <hi rendition="#aq">Ver&#x017F;ion, omnia in futurum<lb/>
&#x017F;ervantur incerta,</hi> welches der Je&#x017F;uit noch weiter ziehet oder <hi rendition="#aq">determini</hi>ret:<lb/><hi rendition="#aq">on n&#x2019;en &#x017F;era certain, qu&#x2019; en l&#x2019;autre vie</hi> (da doch <hi rendition="#aq">futurum</hi> nicht nothwendig<lb/>
das ku&#x0364;nfftige leben andeutete) gehet hie gantz von dem grund-text/ und i&#x017F;t<lb/>
keine &#x017F;ylbe davon darinnen/ &#x017F;ondern wie oben gemeldet/ <hi rendition="#fr">alles i&#x017F;t vor<lb/>
ihnen/</hi> oder vor ihrem ange&#x017F;icht. Was den ort 1. <hi rendition="#fr">Cor.</hi> 4/ 4. anlangt: i&#x017F;ts<lb/>
abermal ein &#x017F;olcher &#x017F;pruch/ damit er nichts gewinnet/ &#x017F;ondern de&#x017F;&#x017F;en wir uns<lb/>
vielmehr wider und gegen die Ro&#x0364;mi&#x017F;che uns &#x017F;o fern gebrauchen ko&#x0364;nnen/ daß<lb/>
nemlich ob wirs mit der eignen heiligkeit &#x017F;o weit bringen/ daß wir uns auch<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Q</fw><fw place="bottom" type="catch">im</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[121/0137] SECTIO XV. Pred. 9/ 1. hat zwahr ſeine ſchwehrigkeit/ und ſind die lehrer nicht ſo einig druͤber/ aber kaum iſt eine erklaͤhrung/ welche weniger mit der gantzen abſicht Salomonis uͤberein kommet/ als daß er ſolte handeln von der ungewißheit der glaͤubigen uͤber ihre ſeligkeit: da doch derſelbe insgemein in dem gantzen buch vielmehr von dem zuſtand des menſchlichen lebens in dem euſſerlichen/ und was ſolches vor beſchwerde in ſeiner eitelkeit habe/ handelt. Jch will nicht eben hie treiben auff Lutheri dollmetſchung/ der es gibt: Doch kennet kein menſch weder die liebe noch den haß irgend eines/ den er vor ſich hat/ daß alſo von der liebe eines menſchen die er gegen den andern hat/ geredet wuͤrde. Welcher verſtand an ſich ſelbs auch nicht zuverwerffen iſt. Wo mans aber am einfaͤltigſten nach dem grund-text gibet/ wuͤrde es alſo lauten/ auch die liebe/ auch den haß weiß kein menſch/ alles iſt vor ihnen: da moͤchte es am deutlichſten ſeyn/ wie er vorher geſagt/ alles ſeye in der hand des HErrn/ daß er nun ſage/ keiner wuͤſte auch/ was er liebe/ und noch lieben werde/ was er haſſe oder noch haſſen werde/ ob wol alles vor ſeinen augen ſte- he/ indem nichts in ſeiner direction iſt/ ſondern alles unter GOttes willen ſtehe/ und der menſch es nicht wol eher gewahr wird/ biß es geſchehe. Daß alſo mehr als zweiffel hafftig iſt/ daß hie von GOttes liebe oder haß geredet werde. Wolte man aber den Jeſuiten noch ſo viel nachgeben/ daß hie von der liebe und haß GOttes geredet wuͤrde/ kaͤme doch nach allem nichts wei- ter heraus/ als daß kein menſch/ ob er in GOttes gnaden oder ungnaden ſeye/ aus demjenigen wiſſen koͤnne/ wie es ihm euſſerlich gehet: weil nemlich/ wie die folgende wort lauten/ frommen und boͤſen/ und alſo denen/ die in GOt- tes gnade und ungnade ſtehen/ einerley begegnen. Welches freylich wahr/ und uns nicht zuwider iſt. Wie auch der Papiſt Tirinus es alſo erklaͤhret: ex eventibus ſive proſperis ſive adverſis, utpote qui tam juſtis quam inju- ſtis communes ſunt. Ob aber wol der menſch goͤttliche wercke und gnade noch ungnade/ aus den euſſerlichen begegnuͤſſen nicht ſchlieſſen kan/ folget nicht/ daß er derſelben aus goͤttlichem wort und ſeines gewiſſens zeugnuͤß nicht verſichert ſeyn koͤnne. Die lateiniſche Verſion, omnia in futurum ſervantur incerta, welches der Jeſuit noch weiter ziehet oder determiniret: on n’en ſera certain, qu’ en l’autre vie (da doch futurum nicht nothwendig das kuͤnfftige leben andeutete) gehet hie gantz von dem grund-text/ und iſt keine ſylbe davon darinnen/ ſondern wie oben gemeldet/ alles iſt vor ihnen/ oder vor ihrem angeſicht. Was den ort 1. Cor. 4/ 4. anlangt: iſts abermal ein ſolcher ſpruch/ damit er nichts gewinnet/ ſondern deſſen wir uns vielmehr wider und gegen die Roͤmiſche uns ſo fern gebrauchen koͤnnen/ daß nemlich ob wirs mit der eignen heiligkeit ſo weit bringen/ daß wir uns auch im Q

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/137
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 121. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/137>, abgerufen am 04.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.