Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Das erste Capitel.
die liebe beseelet oder lebendig gemacht werde (weil ich das Teutsche E-
xemplar nicht zur hand habe/ kan ich nicht nachsehen/ wie er das dont elle est
animee, dolmetschet) ist falsch. Der glaube hat sein leben in sich selbs/ und
bedarffs nicht erst von der liebe zu bekommen: Aber die liebe ist das jenige/
durch welches er wircket/ und also eine krafft/ die aus dem glauben ausgehet/
wie er p. 34. nicht unrecht dazu setzt/ ou qui agit par la charite. Die ort der
schrifft p. 33. 34. sind längst von den unsrigen zur gnüge beantwortet/ und be-
dürffen hier also nicht ausgeführet zu werden.

Wo man uns fraget/ ob der glaube/ welcher uns rechtfertiget/ ein tod-
ter oder lebendiger glaube seye: antworten wir beständig/ daß es ein leben-
diger glaube seye/ welcher aber sein leben nicht von der liebe oder übrigen
tugenden hernimmet/ sondern vielmehr diese aus sich gebiehret/ wie das liecht
der sonnen auch die wärme mit sich bringet. Jndessen sinds nicht seine früch-
te oder ausbrechende kräffte/ welche uns gerecht machen/ sondern er ist selbs
allein/ der das geschencke der gerechtigkeit annimmet.

P. 36. thut sich so bald die gefahr der lehr hervor/ da von Römischer sei-
ten verlangt wird/ ihnen zuzugeben/ daß keiner mit einer glaubens-gewiß-
heit sich der göttlichen gnade/ oder dieselbe gewiß empfangen zu haben/ ver-
sichern könne/ es seye dann sache/ daß er eine sonderbare offenbahrung von
GOtt habe. Es kan aber auch nicht anders seyn/ denn so bald als die recht-
fertigung auff eine andere art angesehen wird/ als daß sie eine gnädige ver-
gebung der sünden und geschenckte zurechnung der gerechtigkeit JEsu Chri-
sti seye/ die also nur durch den glauben als ein geschenck angenommen wird/
hingegen daß sie bestehen solle in einem gewissen grad der heiligung/ so bald
fällt alle die versicherung des heils dahin: dann der mensch ist nie versichert/
ob die erforderte würdigkeit gnug an ihm seye. Daher der Apostel sagt
Rom. 4/ 16. damit die verheissung fest seye (und man sich also gewiß und
unfehlbar darauff verlassen dörffe) so müste die gerechtigkeit durch den
glauben (in gegensatz gegen alle werck/ und also auch so gar die liebe/ die
sich an Abraham gezeiget v. 2. 3.) kommen. Also hingegen wo die gerech-
tigkeit nur einigerley massen muß aus den wercken/ oder der liebe und andern
tugenden/ die bey uns sind/ hergenommen werden/ so ist man alle zeit unge-
wiß. Hingegen diese lehr der ungewißheit der göttlichen gnade ist eines der
hauptstücke/ warum wir an der Päpstischen lehr einen billigen eckel haben/
und solche der wahrheit des Evangelii/ so uns unsers heils versichern will/ zu-
wider zu seyn erkennen: Wie denn dieselbe recht der krafft des glaubens/ so
eine gewisse zuversicht seyn solle/ schnurstracks entgegen stehet. Was P. Dez
zu behauptung solcher zweiffel lehr anführet/ hat keinen grund. Der spruch

Pred.

Das erſte Capitel.
die liebe beſeelet oder lebendig gemacht werde (weil ich das Teutſche E-
xemplar nicht zur hand habe/ kan ich nicht nachſehen/ wie er das dont elle eſt
animée, dolmetſchet) iſt falſch. Der glaube hat ſein leben in ſich ſelbs/ und
bedarffs nicht erſt von der liebe zu bekommen: Aber die liebe iſt das jenige/
durch welches er wircket/ und alſo eine krafft/ die aus dem glauben ausgehet/
wie er p. 34. nicht unrecht dazu ſetzt/ ou qui agit par la charité. Die ort der
ſchrifft p. 33. 34. ſind laͤngſt von den unſrigen zur gnuͤge beantwortet/ und be-
duͤrffen hier alſo nicht ausgefuͤhret zu werden.

Wo man uns fraget/ ob der glaube/ welcher uns rechtfertiget/ ein tod-
ter oder lebendiger glaube ſeye: antworten wir beſtaͤndig/ daß es ein leben-
diger glaube ſeye/ welcher aber ſein leben nicht von der liebe oder uͤbrigen
tugenden heꝛnimmet/ ſondern vielmehr dieſe aus ſich gebiehꝛet/ wie das liecht
der ſonnen auch die waͤrme mit ſich bringet. Jndeſſen ſinds nicht ſeine fruͤch-
te oder ausbrechende kraͤffte/ welche uns gerecht machen/ ſondern er iſt ſelbs
allein/ der das geſchencke der gerechtigkeit annimmet.

P. 36. thut ſich ſo bald die gefahr der lehr hervor/ da von Roͤmiſcher ſei-
ten verlangt wird/ ihnen zuzugeben/ daß keiner mit einer glaubens-gewiß-
heit ſich der goͤttlichen gnade/ oder dieſelbe gewiß empfangen zu haben/ ver-
ſichern koͤnne/ es ſeye dann ſache/ daß er eine ſonderbare offenbahrung von
GOtt habe. Es kan aber auch nicht anders ſeyn/ denn ſo bald als die recht-
fertigung auff eine andere art angeſehen wird/ als daß ſie eine gnaͤdige ver-
gebung der ſuͤnden und geſchenckte zurechnung der gerechtigkeit JEſu Chri-
ſti ſeye/ die alſo nur durch den glauben als ein geſchenck angenommen wird/
hingegen daß ſie beſtehen ſolle in einem gewiſſen grad der heiligung/ ſo bald
faͤllt alle die verſicherung des heils dahin: dann der menſch iſt nie verſichert/
ob die erforderte wuͤrdigkeit gnug an ihm ſeye. Daher der Apoſtel ſagt
Rom. 4/ 16. damit die verheiſſung feſt ſeye (und man ſich alſo gewiß und
unfehlbar darauff verlaſſen doͤrffe) ſo muͤſte die gerechtigkeit durch den
glauben (in gegenſatz gegen alle werck/ und alſo auch ſo gar die liebe/ die
ſich an Abraham gezeiget v. 2. 3.) kommen. Alſo hingegen wo die gerech-
tigkeit nur einigerley maſſen muß aus den wercken/ oder der liebe und andern
tugenden/ die bey uns ſind/ hergenommen werden/ ſo iſt man alle zeit unge-
wiß. Hingegen dieſe lehr der ungewißheit der goͤttlichen gnade iſt eines der
hauptſtuͤcke/ warum wir an der Paͤpſtiſchen lehr einen billigen eckel haben/
und ſolche der wahrheit des Evangelii/ ſo uns unſers heils verſichern will/ zu-
wider zu ſeyn erkennen: Wie denn dieſelbe recht der krafft des glaubens/ ſo
eine gewiſſe zuverſicht ſeyn ſolle/ ſchnurſtracks entgegen ſtehet. Was P. Dez
zu behauptung ſolcher zweiffel lehr anfuͤhret/ hat keinen grund. Der ſpruch

Pred.
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0136" n="120"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das er&#x017F;te Capitel.</hi></fw><lb/>
die liebe <hi rendition="#fr">be&#x017F;eelet</hi> oder <hi rendition="#fr">lebendig gemacht werde</hi> (weil ich das Teut&#x017F;che E-<lb/>
xemplar nicht zur hand habe/ kan ich nicht nach&#x017F;ehen/ wie er das <hi rendition="#aq">dont elle e&#x017F;t<lb/>
animée,</hi> dolmet&#x017F;chet) i&#x017F;t fal&#x017F;ch. Der glaube hat &#x017F;ein leben in &#x017F;ich &#x017F;elbs/ und<lb/>
bedarffs nicht er&#x017F;t von der liebe zu bekommen: Aber die liebe i&#x017F;t das jenige/<lb/>
durch welches er wircket/ und al&#x017F;o eine krafft/ die aus dem glauben ausgehet/<lb/>
wie er p. 34. nicht unrecht dazu &#x017F;etzt/ <hi rendition="#aq">ou qui agit par la charité.</hi> Die ort der<lb/>
&#x017F;chrifft p. 33. 34. &#x017F;ind la&#x0364;ng&#x017F;t von den un&#x017F;rigen zur gnu&#x0364;ge beantwortet/ und be-<lb/>
du&#x0364;rffen hier al&#x017F;o nicht ausgefu&#x0364;hret zu werden.</p><lb/>
          <p>Wo man uns fraget/ ob der glaube/ welcher uns rechtfertiget/ ein tod-<lb/>
ter oder lebendiger glaube &#x017F;eye: antworten wir be&#x017F;ta&#x0364;ndig/ daß es <hi rendition="#fr">ein leben-<lb/>
diger glaube</hi> &#x017F;eye/ welcher aber &#x017F;ein leben nicht von der liebe oder u&#x0364;brigen<lb/>
tugenden he&#xA75B;nimmet/ &#x017F;ondern vielmehr die&#x017F;e aus &#x017F;ich gebieh&#xA75B;et/ wie das liecht<lb/>
der &#x017F;onnen auch die wa&#x0364;rme mit &#x017F;ich bringet. Jnde&#x017F;&#x017F;en &#x017F;inds nicht &#x017F;eine fru&#x0364;ch-<lb/>
te oder ausbrechende kra&#x0364;ffte/ welche uns gerecht machen/ &#x017F;ondern er i&#x017F;t &#x017F;elbs<lb/>
allein/ der das ge&#x017F;chencke der gerechtigkeit annimmet.</p><lb/>
          <p><hi rendition="#aq">P.</hi> 36. thut &#x017F;ich &#x017F;o bald die gefahr der lehr hervor/ da von Ro&#x0364;mi&#x017F;cher &#x017F;ei-<lb/>
ten verlangt wird/ ihnen zuzugeben/ daß keiner mit einer glaubens-gewiß-<lb/>
heit &#x017F;ich der go&#x0364;ttlichen gnade/ oder die&#x017F;elbe gewiß empfangen zu haben/ ver-<lb/>
&#x017F;ichern ko&#x0364;nne/ es &#x017F;eye dann &#x017F;ache/ daß er eine &#x017F;onderbare offenbahrung von<lb/>
GOtt habe. Es kan aber auch nicht anders &#x017F;eyn/ denn &#x017F;o bald als die recht-<lb/>
fertigung auff eine andere art ange&#x017F;ehen wird/ als daß &#x017F;ie eine gna&#x0364;dige ver-<lb/>
gebung der &#x017F;u&#x0364;nden und ge&#x017F;chenckte zurechnung der gerechtigkeit JE&#x017F;u Chri-<lb/>
&#x017F;ti &#x017F;eye/ die al&#x017F;o nur durch den glauben als ein ge&#x017F;chenck angenommen wird/<lb/>
hingegen daß &#x017F;ie be&#x017F;tehen &#x017F;olle in einem gewi&#x017F;&#x017F;en grad der heiligung/ &#x017F;o bald<lb/>
fa&#x0364;llt alle die ver&#x017F;icherung des heils dahin: dann der men&#x017F;ch i&#x017F;t nie ver&#x017F;ichert/<lb/>
ob die erforderte wu&#x0364;rdigkeit gnug an ihm &#x017F;eye. Daher der Apo&#x017F;tel &#x017F;agt<lb/><hi rendition="#fr">Rom.</hi> 4/ 16. damit die <hi rendition="#fr">verhei&#x017F;&#x017F;ung fe&#x017F;t</hi> &#x017F;eye (und man &#x017F;ich al&#x017F;o gewiß und<lb/>
unfehlbar darauff verla&#x017F;&#x017F;en do&#x0364;rffe) <hi rendition="#fr">&#x017F;o mu&#x0364;&#x017F;te die gerechtigkeit durch den<lb/>
glauben</hi> (in gegen&#x017F;atz gegen <hi rendition="#fr">alle werck/</hi> und al&#x017F;o auch &#x017F;o gar die liebe/ die<lb/>
&#x017F;ich an Abraham gezeiget v. 2. 3.) <hi rendition="#fr">kommen.</hi> Al&#x017F;o hingegen wo die gerech-<lb/>
tigkeit nur einigerley ma&#x017F;&#x017F;en muß aus den wercken/ oder der liebe und andern<lb/>
tugenden/ die bey uns &#x017F;ind/ hergenommen werden/ &#x017F;o i&#x017F;t man alle zeit unge-<lb/>
wiß. Hingegen die&#x017F;e lehr der ungewißheit der go&#x0364;ttlichen gnade i&#x017F;t eines der<lb/>
haupt&#x017F;tu&#x0364;cke/ warum wir an der Pa&#x0364;p&#x017F;ti&#x017F;chen lehr einen billigen eckel haben/<lb/>
und &#x017F;olche der wahrheit des Evangelii/ &#x017F;o uns un&#x017F;ers heils ver&#x017F;ichern will/ zu-<lb/>
wider zu &#x017F;eyn erkennen: Wie denn die&#x017F;elbe recht der krafft des glaubens/ &#x017F;o<lb/>
eine gewi&#x017F;&#x017F;e zuver&#x017F;icht &#x017F;eyn &#x017F;olle/ &#x017F;chnur&#x017F;tracks entgegen &#x017F;tehet. Was <hi rendition="#aq">P. Dez</hi><lb/>
zu behauptung &#x017F;olcher zweiffel lehr anfu&#x0364;hret/ hat keinen grund. Der &#x017F;pruch<lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">Pred.</hi></fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[120/0136] Das erſte Capitel. die liebe beſeelet oder lebendig gemacht werde (weil ich das Teutſche E- xemplar nicht zur hand habe/ kan ich nicht nachſehen/ wie er das dont elle eſt animée, dolmetſchet) iſt falſch. Der glaube hat ſein leben in ſich ſelbs/ und bedarffs nicht erſt von der liebe zu bekommen: Aber die liebe iſt das jenige/ durch welches er wircket/ und alſo eine krafft/ die aus dem glauben ausgehet/ wie er p. 34. nicht unrecht dazu ſetzt/ ou qui agit par la charité. Die ort der ſchrifft p. 33. 34. ſind laͤngſt von den unſrigen zur gnuͤge beantwortet/ und be- duͤrffen hier alſo nicht ausgefuͤhret zu werden. Wo man uns fraget/ ob der glaube/ welcher uns rechtfertiget/ ein tod- ter oder lebendiger glaube ſeye: antworten wir beſtaͤndig/ daß es ein leben- diger glaube ſeye/ welcher aber ſein leben nicht von der liebe oder uͤbrigen tugenden heꝛnimmet/ ſondern vielmehr dieſe aus ſich gebiehꝛet/ wie das liecht der ſonnen auch die waͤrme mit ſich bringet. Jndeſſen ſinds nicht ſeine fruͤch- te oder ausbrechende kraͤffte/ welche uns gerecht machen/ ſondern er iſt ſelbs allein/ der das geſchencke der gerechtigkeit annimmet. P. 36. thut ſich ſo bald die gefahr der lehr hervor/ da von Roͤmiſcher ſei- ten verlangt wird/ ihnen zuzugeben/ daß keiner mit einer glaubens-gewiß- heit ſich der goͤttlichen gnade/ oder dieſelbe gewiß empfangen zu haben/ ver- ſichern koͤnne/ es ſeye dann ſache/ daß er eine ſonderbare offenbahrung von GOtt habe. Es kan aber auch nicht anders ſeyn/ denn ſo bald als die recht- fertigung auff eine andere art angeſehen wird/ als daß ſie eine gnaͤdige ver- gebung der ſuͤnden und geſchenckte zurechnung der gerechtigkeit JEſu Chri- ſti ſeye/ die alſo nur durch den glauben als ein geſchenck angenommen wird/ hingegen daß ſie beſtehen ſolle in einem gewiſſen grad der heiligung/ ſo bald faͤllt alle die verſicherung des heils dahin: dann der menſch iſt nie verſichert/ ob die erforderte wuͤrdigkeit gnug an ihm ſeye. Daher der Apoſtel ſagt Rom. 4/ 16. damit die verheiſſung feſt ſeye (und man ſich alſo gewiß und unfehlbar darauff verlaſſen doͤrffe) ſo muͤſte die gerechtigkeit durch den glauben (in gegenſatz gegen alle werck/ und alſo auch ſo gar die liebe/ die ſich an Abraham gezeiget v. 2. 3.) kommen. Alſo hingegen wo die gerech- tigkeit nur einigerley maſſen muß aus den wercken/ oder der liebe und andern tugenden/ die bey uns ſind/ hergenommen werden/ ſo iſt man alle zeit unge- wiß. Hingegen dieſe lehr der ungewißheit der goͤttlichen gnade iſt eines der hauptſtuͤcke/ warum wir an der Paͤpſtiſchen lehr einen billigen eckel haben/ und ſolche der wahrheit des Evangelii/ ſo uns unſers heils verſichern will/ zu- wider zu ſeyn erkennen: Wie denn dieſelbe recht der krafft des glaubens/ ſo eine gewiſſe zuverſicht ſeyn ſolle/ ſchnurſtracks entgegen ſtehet. Was P. Dez zu behauptung ſolcher zweiffel lehr anfuͤhret/ hat keinen grund. Der ſpruch Pred.

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/136
Zitationshilfe: Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 120. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/136>, abgerufen am 24.11.2024.