Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Vorlesungen über die Methode des academischen Studium. Tübingen, 1803.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

Einzelnen, Nothwendigkeit im Ganzen verbin¬
det. Das wirkliche Wissen, da es successive
Offenbarung des Urwissens ist, hat demnach
nothwendig eine historische Seite, und in wie
fern alle Geschichte auf die Realisirung eines
äußern Organismus als Ausdrucks von Ideen
geht, hat die Wissenschaft auch das nothwen¬
dige Streben, sich eine objective Erscheinung
und äußere Existenz zu geben.

Diese äußere Erscheinung kann nur der
Abdruck des innern Organismus des Urwissens
selbst, und also der Philosophie seyn, nur daß
sie getrennt darstellt, was in jenem, und eben
so in dieser, Eines ist.

Wir haben demnach vorerst den innern
Typus der Philosophie von dem gemeinschaft¬
lichen Quell der Form und des Stoffes abzulei¬
ten, um jenem gemäß die Form eines äußern
Organismus, in welchem das Wissen wahrhaft
objectiv wird, zu bestimmen.

Die reine Absolutheit für sich ist nothwen¬
dig auch reine Identität, aber die absolute
Form dieser Identität ist: sich selbst auf ewige

Einzelnen, Nothwendigkeit im Ganzen verbin¬
det. Das wirkliche Wiſſen, da es ſucceſſive
Offenbarung des Urwiſſens iſt, hat demnach
nothwendig eine hiſtoriſche Seite, und in wie
fern alle Geſchichte auf die Realiſirung eines
aͤußern Organismus als Ausdrucks von Ideen
geht, hat die Wiſſenſchaft auch das nothwen¬
dige Streben, ſich eine objective Erſcheinung
und aͤußere Exiſtenz zu geben.

Dieſe aͤußere Erſcheinung kann nur der
Abdruck des innern Organismus des Urwiſſens
ſelbſt, und alſo der Philoſophie ſeyn, nur daß
ſie getrennt darſtellt, was in jenem, und eben
ſo in dieſer, Eines iſt.

Wir haben demnach vorerſt den innern
Typus der Philoſophie von dem gemeinſchaft¬
lichen Quell der Form und des Stoffes abzulei¬
ten, um jenem gemaͤß die Form eines aͤußern
Organismus, in welchem das Wiſſen wahrhaft
objectiv wird, zu beſtimmen.

Die reine Abſolutheit fuͤr ſich iſt nothwen¬
dig auch reine Identitaͤt, aber die abſolute
Form dieſer Identitaͤt iſt: ſich ſelbſt auf ewige

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <p><pb facs="#f0163" n="154"/>
Einzelnen, Nothwendigkeit im Ganzen verbin¬<lb/>
det. Das wirkliche Wi&#x017F;&#x017F;en, da es &#x017F;ucce&#x017F;&#x017F;ive<lb/>
Offenbarung des Urwi&#x017F;&#x017F;ens i&#x017F;t, hat demnach<lb/>
nothwendig eine hi&#x017F;tori&#x017F;che Seite, und in wie<lb/>
fern alle Ge&#x017F;chichte auf die Reali&#x017F;irung eines<lb/>
a&#x0364;ußern Organismus als Ausdrucks von Ideen<lb/>
geht, hat die Wi&#x017F;&#x017F;en&#x017F;chaft auch das nothwen¬<lb/>
dige Streben, &#x017F;ich eine objective Er&#x017F;cheinung<lb/>
und a&#x0364;ußere Exi&#x017F;tenz zu geben.</p><lb/>
        <p>Die&#x017F;e a&#x0364;ußere Er&#x017F;cheinung kann nur der<lb/>
Abdruck des innern Organismus des Urwi&#x017F;&#x017F;ens<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t, und al&#x017F;o der Philo&#x017F;ophie &#x017F;eyn, nur daß<lb/>
&#x017F;ie getrennt dar&#x017F;tellt, was in jenem, und eben<lb/>
&#x017F;o in die&#x017F;er, Eines i&#x017F;t.</p><lb/>
        <p>Wir haben demnach vorer&#x017F;t den innern<lb/>
Typus der Philo&#x017F;ophie von dem gemein&#x017F;chaft¬<lb/>
lichen Quell der Form und des Stoffes abzulei¬<lb/>
ten, um jenem gema&#x0364;ß die Form eines a&#x0364;ußern<lb/>
Organismus, in welchem das Wi&#x017F;&#x017F;en wahrhaft<lb/>
objectiv wird, zu be&#x017F;timmen.</p><lb/>
        <p>Die reine Ab&#x017F;olutheit fu&#x0364;r &#x017F;ich i&#x017F;t nothwen¬<lb/>
dig auch reine Identita&#x0364;t, aber die ab&#x017F;olute<lb/>
Form die&#x017F;er Identita&#x0364;t i&#x017F;t: &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t auf ewige<lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[154/0163] Einzelnen, Nothwendigkeit im Ganzen verbin¬ det. Das wirkliche Wiſſen, da es ſucceſſive Offenbarung des Urwiſſens iſt, hat demnach nothwendig eine hiſtoriſche Seite, und in wie fern alle Geſchichte auf die Realiſirung eines aͤußern Organismus als Ausdrucks von Ideen geht, hat die Wiſſenſchaft auch das nothwen¬ dige Streben, ſich eine objective Erſcheinung und aͤußere Exiſtenz zu geben. Dieſe aͤußere Erſcheinung kann nur der Abdruck des innern Organismus des Urwiſſens ſelbſt, und alſo der Philoſophie ſeyn, nur daß ſie getrennt darſtellt, was in jenem, und eben ſo in dieſer, Eines iſt. Wir haben demnach vorerſt den innern Typus der Philoſophie von dem gemeinſchaft¬ lichen Quell der Form und des Stoffes abzulei¬ ten, um jenem gemaͤß die Form eines aͤußern Organismus, in welchem das Wiſſen wahrhaft objectiv wird, zu beſtimmen. Die reine Abſolutheit fuͤr ſich iſt nothwen¬ dig auch reine Identitaͤt, aber die abſolute Form dieſer Identitaͤt iſt: ſich ſelbſt auf ewige

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde von OCR-Software automatisch erfasst und anschließend gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien von Muttersprachlern nachkontrolliert. Es wurde gemäß dem DTA-Basisformat in XML/TEI P5 kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_methode_1803
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_methode_1803/163
Zitationshilfe: Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von: Vorlesungen über die Methode des academischen Studium. Tübingen, 1803, S. 154. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schelling_methode_1803/163>, abgerufen am 03.05.2024.