Aufladen die Last hilf dem Träger, abwerfen hilf ihm nicht, d. i. stehe Niemand in der
Trägheit bei, fördere ihn in der Bestrebsamkeit. Trage Götterbilder nicht im Ringe, d. i. mache
göttliches Wissen und Wort nicht gemein und theile es nicht dem grossen Haufen mit.1) Du sollst
nicht von dem Herzen zehren (dich nicht dem masslosen Kummer überlassen).
Auch war es eine solche, nach den Berichten von Pythagoras bei jeder Gelegenheit eingeschärfte
allgemeine Vorschrift: Mit allen Mitteln, und selbst den strengsten, wie bei Krankheiten mit Brennen
und Schneiden, müsse man vertilgen und ausrotten - aus der Seele die Unwissenheit, aus dem Bauche
die Ueppigkeit, aus dem Staate den Bürgerzwist, aus der Familie die Uneinigkeit und aus allen
endlich die Masslosigkeit. Mehr religiöse Vorschriften des Pythagoras waren:
Es ist ungereimt, das Gute anderswoher zu suchen als von den Göttern. Denn da ein Gott ist
und dieser der Herr des Alls, so folgt von selbst, dass man von diesem das Gute erbitten muss. Die Vorschrift, laut zu beten, nicht als ob nicht Gott auch das leise Gebet höre, sondern weil man
nur Das erbitten dürfe, was Jedermann wissen könne. Das Verbot für sich zu beten, weil man sein
eigenes Beste nicht wissen könne und daher Gott zu überlassen habe. Das Gebot des Morgens beim
Aufstehen die Pflichten des Tages zu überdenken und Abends vor dem Schlafengehen sich Rechenschaft
zu geben, wie sie erfüllt worden seien, was habe ich gefehlt, was recht gethan, was pflichtwidrig
verfehlt? Die Parsen sollen gleichfalls, wie der Sad-der Bundehesh vorschreibt, am Abende, ehe sie
einschlafen, nochmals sämmtliche Thaten, die sie den ganzen Tag über vollbracht haben, durchdenken
und prüfen, ob sie gesündigt haben oder nicht.2) Besteht zwischen dieser Vorschrift Zoroasters und derjenigen des Pytha-
1) Creuzer, Symbolik, I. (stets zweite Ausgabe) S. 104 ff.
2) Spiegel, Avesta, Il.
Einleitung, S. L.
Aufladen die Last hilf dem Träger, abwerfen hilf ihm nicht, d. i. stehe Niemand in der
Trägheit bei, fördere ihn in der Bestrebsamkeit. Trage Götterbilder nicht im Ringe, d. i. mache
göttliches Wissen und Wort nicht gemein und theile es nicht dem grossen Haufen mit.1) Du sollst
nicht von dem Herzen zehren (dich nicht dem masslosen Kummer überlassen).
Auch war es eine solche, nach den Berichten von Pythagoras bei jeder Gelegenheit eingeschärfte
allgemeine Vorschrift: Mit allen Mitteln, und selbst den strengsten, wie bei Krankheiten mit Brennen
und Schneiden, müsse man vertilgen und ausrotten – aus der Seele die Unwissenheit, aus dem Bauche
die Ueppigkeit, aus dem Staate den Bürgerzwist, aus der Familie die Uneinigkeit und aus allen
endlich die Masslosigkeit. Mehr religiöse Vorschriften des Pythagoras waren:
Es ist ungereimt, das Gute anderswoher zu suchen als von den Göttern. Denn da ein Gott ist
und dieser der Herr des Alls, so folgt von selbst, dass man von diesem das Gute erbitten muss. Die Vorschrift, laut zu beten, nicht als ob nicht Gott auch das leise Gebet höre, sondern weil man
nur Das erbitten dürfe, was Jedermann wissen könne. Das Verbot für sich zu beten, weil man sein
eigenes Beste nicht wissen könne und daher Gott zu überlassen habe. Das Gebot des Morgens beim
Aufstehen die Pflichten des Tages zu überdenken und Abends vor dem Schlafengehen sich Rechenschaft
zu geben, wie sie erfüllt worden seien, was habe ich gefehlt, was recht gethan, was pflichtwidrig
verfehlt? Die Parsen sollen gleichfalls, wie der Sad-der Bundehesh vorschreibt, am Abende, ehe sie
einschlafen, nochmals sämmtliche Thaten, die sie den ganzen Tag über vollbracht haben, durchdenken
und prüfen, ob sie gesündigt haben oder nicht.2) Besteht zwischen dieser Vorschrift Zoroasters und derjenigen des Pytha-
1) Creuzer, Symbolik, I. (stets zweite Ausgabe) S. 104 ff.
2) Spiegel, Avesta, Il.
Einleitung, S. L.
<TEI><text><body><divn="1"><pbfacs="#f0188"n="172"/><citrendition="#et"><quote> Aufladen die Last hilf dem Träger, abwerfen hilf ihm nicht, d. i. stehe Niemand in der
Trägheit bei, fördere ihn in der Bestrebsamkeit.<lb/>
Trage Götterbilder nicht im Ringe, d. i. mache
göttliches Wissen und Wort nicht gemein und theile es nicht dem grossen Haufen mit.<noteplace="foot"n="1)">Creuzer, Symbolik, I. (stets zweite Ausgabe) S. 104 ff.</note><lb/>
Du sollst
nicht von dem Herzen zehren (dich nicht dem masslosen Kummer überlassen).</quote></cit><p> Auch war es eine solche, nach den Berichten von Pythagoras bei jeder Gelegenheit eingeschärfte
allgemeine Vorschrift: Mit allen Mitteln, und selbst den strengsten, wie bei Krankheiten mit Brennen
und Schneiden, müsse man vertilgen und ausrotten – aus der Seele die Unwissenheit, aus dem Bauche
die Ueppigkeit, aus dem Staate den Bürgerzwist, aus der Familie die Uneinigkeit und aus allen
endlich die Masslosigkeit. Mehr religiöse Vorschriften des Pythagoras waren:</p><citrendition="#et"><quote> Es ist ungereimt, das Gute anderswoher zu suchen als von den Göttern. Denn da ein Gott ist
und dieser der Herr des Alls, so folgt von selbst, dass man von diesem das Gute erbitten muss.<lb/>
Die Vorschrift, laut zu beten, nicht als ob nicht Gott auch das leise Gebet höre, sondern weil man
nur Das erbitten dürfe, was Jedermann wissen könne.<lb/>
Das Verbot für sich zu beten, weil man sein
eigenes Beste nicht wissen könne und daher Gott zu überlassen habe.<lb/>
Das Gebot des Morgens beim
Aufstehen die Pflichten des Tages zu überdenken und Abends vor dem Schlafengehen sich Rechenschaft
zu geben, wie sie erfüllt worden seien, was habe ich gefehlt, was recht gethan, was pflichtwidrig
verfehlt? Die Parsen sollen gleichfalls, wie der Sad-der Bundehesh vorschreibt, am Abende, ehe sie
einschlafen, nochmals sämmtliche Thaten, die sie den ganzen Tag über vollbracht haben, durchdenken
und prüfen, ob sie gesündigt haben oder nicht.<noteplace="foot"n="2)">Spiegel, Avesta, Il.
Einleitung, S. L.</note> Besteht zwischen dieser Vorschrift Zoroasters und derjenigen des Pytha-
</quote></cit></div></body></text></TEI>
[172/0188]
Aufladen die Last hilf dem Träger, abwerfen hilf ihm nicht, d. i. stehe Niemand in der Trägheit bei, fördere ihn in der Bestrebsamkeit.
Trage Götterbilder nicht im Ringe, d. i. mache göttliches Wissen und Wort nicht gemein und theile es nicht dem grossen Haufen mit. 1)
Du sollst nicht von dem Herzen zehren (dich nicht dem masslosen Kummer überlassen). Auch war es eine solche, nach den Berichten von Pythagoras bei jeder Gelegenheit eingeschärfte allgemeine Vorschrift: Mit allen Mitteln, und selbst den strengsten, wie bei Krankheiten mit Brennen und Schneiden, müsse man vertilgen und ausrotten – aus der Seele die Unwissenheit, aus dem Bauche die Ueppigkeit, aus dem Staate den Bürgerzwist, aus der Familie die Uneinigkeit und aus allen endlich die Masslosigkeit. Mehr religiöse Vorschriften des Pythagoras waren:
Es ist ungereimt, das Gute anderswoher zu suchen als von den Göttern. Denn da ein Gott ist und dieser der Herr des Alls, so folgt von selbst, dass man von diesem das Gute erbitten muss.
Die Vorschrift, laut zu beten, nicht als ob nicht Gott auch das leise Gebet höre, sondern weil man nur Das erbitten dürfe, was Jedermann wissen könne.
Das Verbot für sich zu beten, weil man sein eigenes Beste nicht wissen könne und daher Gott zu überlassen habe.
Das Gebot des Morgens beim Aufstehen die Pflichten des Tages zu überdenken und Abends vor dem Schlafengehen sich Rechenschaft zu geben, wie sie erfüllt worden seien, was habe ich gefehlt, was recht gethan, was pflichtwidrig verfehlt? Die Parsen sollen gleichfalls, wie der Sad-der Bundehesh vorschreibt, am Abende, ehe sie einschlafen, nochmals sämmtliche Thaten, die sie den ganzen Tag über vollbracht haben, durchdenken und prüfen, ob sie gesündigt haben oder nicht. 2) Besteht zwischen dieser Vorschrift Zoroasters und derjenigen des Pytha-
1) Creuzer, Symbolik, I. (stets zweite Ausgabe) S. 104 ff.
2) Spiegel, Avesta, Il. Einleitung, S. L.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Internetloge: Bereitstellung der Texttranskription.
(2013-08-14T13:44:32Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Frederike Neuber: Bearbeitung der digitalen Edition.
(2013-08-14T13:44:32Z)
Google Books: Bereitstellung der Bilddigitalisate.
(2013-08-14T13:44:32Z)
Schauberg, Joseph: Vergleichendes Handbuch der Symbolik der Freimaurerei, Bd. 1. Schaffhausen, 1861, S. 172. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schauberg_freimaurerei01_1861/188>, abgerufen am 23.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
