dass durch Ausgiessung fliessenden Blutes, durch Weinspenden und Verbrennung menschlicher und thierischer Leichen die Psyche eines jüngst Verstorbenen erquickt werden könne. Jedenfalls wird sie hierbei als menschlichem Gebete noch er- reichbar, als in der Nähe der Opfer verweilend gedacht. Das widerspricht sonstiger homerischer Darstellung, und eben um eine solche, seinen Hörern schon nicht mehr geläufige Vor- stellung sinnfällig und im einzelnen Falle annehmbar zu machen, hat wohl -- wozu sonst durch den Verlauf der Erzählung keine Veranlassung gegeben war 1) -- der Dichter die Psyche des Patroklos Nachts dem Achilleus erscheinen lassen. So ruft denn auch bis zum Ende der ganzen Begehung Achill der Seele des Patroklos, wie einer anwesenden, seinen Gruss wieder- holt zu 2). Es scheint freilich in der Art, wie Homer diese, von seiner sonstigen Auffassung sich entfernenden Handlungen durchführt, eine gewisse Unklarheit über die eigentlich zu Grunde liegenden, alterthümlich rohen Vorstellungen durch, eine gewisse Zaghaftigkeit des Dichters lässt sich in der, sonstiger homerischer Art gar nicht entsprechenden Kürze spüren, mit der das Grässlichste, die Hinschlachtung der Men- schen sammt den Pferden und Hunden erzählt wird. Man merkt überall: er ist es wahrlich nicht, der so grausige Vor- gänge zum ersten Mal aus seiner Phantasie erzeugt; übernom- men (woher auch immer 3), nicht erfunden hat Homer diese
1) Die Aufforderung des Patroklos, ihn schleunig zu bestatten (v. 69 ff.), giebt kein ausreichendes Motiv: denn Achill hatte ja ohnehin für den nächsten Tag die Bestattung schon angeordnet, v. 49 ff. (vgl. 94 f.).
2) v. 19. 179. Noch in der Nacht, welche auf die Errichtung des Scheiterhaufens folgt, ruft Achill, während die Leiche im Brande liegt, die Seele des Patroklos: psukhen kikleskon Patrokleos deiloio, v. 222. Die Vorstellung ist offenbar, dass die Gerufene noch in der Nähe verweile. Die Formel: khaire -- kai ein Aidao domoisin (19. 179) spricht nicht dagegen, v. 19 mindestens können diese Worte unmöglich bedeuten: im Hades, denn noch ist die Seele ja ausserhalb des Hades, wie sie v. 71 ff. selbst mittheilt. Also nur: am, vor dem H. des Hades (so en potamo am Flusse u. s. w.). So bedeutet eis Aidao domon oft nur: hin zum H. des Hades (Ameis zu k. 512).
3) Ob aus Schilderungen älterer Dichtung? oder hatte sich wenig-
Rohde, Seelencult. 2
dass durch Ausgiessung fliessenden Blutes, durch Weinspenden und Verbrennung menschlicher und thierischer Leichen die Psyche eines jüngst Verstorbenen erquickt werden könne. Jedenfalls wird sie hierbei als menschlichem Gebete noch er- reichbar, als in der Nähe der Opfer verweilend gedacht. Das widerspricht sonstiger homerischer Darstellung, und eben um eine solche, seinen Hörern schon nicht mehr geläufige Vor- stellung sinnfällig und im einzelnen Falle annehmbar zu machen, hat wohl — wozu sonst durch den Verlauf der Erzählung keine Veranlassung gegeben war 1) — der Dichter die Psyche des Patroklos Nachts dem Achilleus erscheinen lassen. So ruft denn auch bis zum Ende der ganzen Begehung Achill der Seele des Patroklos, wie einer anwesenden, seinen Gruss wieder- holt zu 2). Es scheint freilich in der Art, wie Homer diese, von seiner sonstigen Auffassung sich entfernenden Handlungen durchführt, eine gewisse Unklarheit über die eigentlich zu Grunde liegenden, alterthümlich rohen Vorstellungen durch, eine gewisse Zaghaftigkeit des Dichters lässt sich in der, sonstiger homerischer Art gar nicht entsprechenden Kürze spüren, mit der das Grässlichste, die Hinschlachtung der Men- schen sammt den Pferden und Hunden erzählt wird. Man merkt überall: er ist es wahrlich nicht, der so grausige Vor- gänge zum ersten Mal aus seiner Phantasie erzeugt; übernom- men (woher auch immer 3), nicht erfunden hat Homer diese
1) Die Aufforderung des Patroklos, ihn schleunig zu bestatten (v. 69 ff.), giebt kein ausreichendes Motiv: denn Achill hatte ja ohnehin für den nächsten Tag die Bestattung schon angeordnet, v. 49 ff. (vgl. 94 f.).
2) v. 19. 179. Noch in der Nacht, welche auf die Errichtung des Scheiterhaufens folgt, ruft Achill, während die Leiche im Brande liegt, die Seele des Patroklos: ψυχὴν κικλήσκων Πατροκλῆος δειλοῖο, v. 222. Die Vorstellung ist offenbar, dass die Gerufene noch in der Nähe verweile. Die Formel: χαῖρε — καὶ εἰν Ἀΐδαο δόμοισιν (19. 179) spricht nicht dagegen, v. 19 mindestens können diese Worte unmöglich bedeuten: im Hades, denn noch ist die Seele ja ausserhalb des Hades, wie sie v. 71 ff. selbst mittheilt. Also nur: am, vor dem H. des Hades (so ἐν ποταμῷ am Flusse u. s. w.). So bedeutet εἰς Ἀΐδαο δόμον oft nur: hin zum H. des Hades (Ameis zu κ. 512).
3) Ob aus Schilderungen älterer Dichtung? oder hatte sich wenig-
Rohde, Seelencult. 2
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0033"n="17"/>
dass durch Ausgiessung fliessenden Blutes, durch Weinspenden<lb/>
und Verbrennung menschlicher und thierischer Leichen die<lb/>
Psyche eines jüngst Verstorbenen erquickt werden könne.<lb/>
Jedenfalls wird sie hierbei als menschlichem Gebete noch er-<lb/>
reichbar, als in der Nähe der Opfer verweilend gedacht. Das<lb/>
widerspricht sonstiger homerischer Darstellung, und eben um<lb/>
eine solche, seinen Hörern schon nicht mehr geläufige Vor-<lb/>
stellung sinnfällig und im einzelnen Falle annehmbar zu machen,<lb/>
hat wohl — wozu sonst durch den Verlauf der Erzählung<lb/>
keine Veranlassung gegeben war <noteplace="foot"n="1)">Die Aufforderung des Patroklos, ihn schleunig zu bestatten (v. 69 ff.),<lb/>
giebt kein ausreichendes Motiv: denn Achill hatte ja ohnehin für den<lb/>
nächsten Tag die Bestattung schon angeordnet, v. 49 ff. (vgl. 94 f.).</note>— der Dichter die Psyche<lb/>
des Patroklos Nachts dem Achilleus erscheinen lassen. So ruft<lb/>
denn auch bis zum Ende der ganzen Begehung Achill der<lb/>
Seele des Patroklos, wie einer anwesenden, seinen Gruss wieder-<lb/>
holt zu <noteplace="foot"n="2)">v. 19. 179. Noch in der Nacht, welche auf die Errichtung des<lb/>
Scheiterhaufens folgt, ruft Achill, während die Leiche im Brande liegt,<lb/>
die Seele des Patroklos: ψυχὴνκικλήσκωνΠατροκλῆοςδειλοῖο, v. 222. Die<lb/>
Vorstellung ist offenbar, dass die Gerufene noch in der Nähe verweile.<lb/>
Die Formel: χαῖρε—καὶεἰνἈΐδαοδόμοισιν (19. 179) spricht nicht dagegen,<lb/>
v. 19 mindestens können diese Worte unmöglich bedeuten: <hirendition="#g">im</hi> Hades,<lb/>
denn noch ist die Seele ja ausserhalb des Hades, wie sie v. 71 ff. selbst<lb/>
mittheilt. Also nur: am, vor dem H. des Hades (so ἐνποταμῷ am<lb/>
Flusse u. s. w.). So bedeutet εἰςἈΐδαοδόμον oft nur: hin zum H. des<lb/>
Hades (Ameis zu κ. 512).</note>. Es scheint freilich in der Art, wie Homer diese,<lb/>
von seiner sonstigen Auffassung sich entfernenden Handlungen<lb/>
durchführt, eine gewisse Unklarheit über die eigentlich zu<lb/>
Grunde liegenden, alterthümlich rohen Vorstellungen durch,<lb/>
eine gewisse Zaghaftigkeit des Dichters lässt sich in der,<lb/>
sonstiger homerischer Art gar nicht entsprechenden Kürze<lb/>
spüren, mit der das Grässlichste, die Hinschlachtung der Men-<lb/>
schen sammt den Pferden und Hunden erzählt wird. Man<lb/>
merkt überall: er ist es wahrlich nicht, der so grausige Vor-<lb/>
gänge zum ersten Mal aus seiner Phantasie erzeugt; übernom-<lb/>
men (woher auch immer <notexml:id="seg2pn_4_1"next="#seg2pn_4_2"place="foot"n="3)">Ob aus Schilderungen älterer Dichtung? oder hatte sich wenig-</note>, nicht erfunden hat Homer diese<lb/><fwplace="bottom"type="sig"><hirendition="#g">Rohde,</hi> Seelencult. 2</fw><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[17/0033]
dass durch Ausgiessung fliessenden Blutes, durch Weinspenden
und Verbrennung menschlicher und thierischer Leichen die
Psyche eines jüngst Verstorbenen erquickt werden könne.
Jedenfalls wird sie hierbei als menschlichem Gebete noch er-
reichbar, als in der Nähe der Opfer verweilend gedacht. Das
widerspricht sonstiger homerischer Darstellung, und eben um
eine solche, seinen Hörern schon nicht mehr geläufige Vor-
stellung sinnfällig und im einzelnen Falle annehmbar zu machen,
hat wohl — wozu sonst durch den Verlauf der Erzählung
keine Veranlassung gegeben war 1) — der Dichter die Psyche
des Patroklos Nachts dem Achilleus erscheinen lassen. So ruft
denn auch bis zum Ende der ganzen Begehung Achill der
Seele des Patroklos, wie einer anwesenden, seinen Gruss wieder-
holt zu 2). Es scheint freilich in der Art, wie Homer diese,
von seiner sonstigen Auffassung sich entfernenden Handlungen
durchführt, eine gewisse Unklarheit über die eigentlich zu
Grunde liegenden, alterthümlich rohen Vorstellungen durch,
eine gewisse Zaghaftigkeit des Dichters lässt sich in der,
sonstiger homerischer Art gar nicht entsprechenden Kürze
spüren, mit der das Grässlichste, die Hinschlachtung der Men-
schen sammt den Pferden und Hunden erzählt wird. Man
merkt überall: er ist es wahrlich nicht, der so grausige Vor-
gänge zum ersten Mal aus seiner Phantasie erzeugt; übernom-
men (woher auch immer 3), nicht erfunden hat Homer diese
1) Die Aufforderung des Patroklos, ihn schleunig zu bestatten (v. 69 ff.),
giebt kein ausreichendes Motiv: denn Achill hatte ja ohnehin für den
nächsten Tag die Bestattung schon angeordnet, v. 49 ff. (vgl. 94 f.).
2) v. 19. 179. Noch in der Nacht, welche auf die Errichtung des
Scheiterhaufens folgt, ruft Achill, während die Leiche im Brande liegt,
die Seele des Patroklos: ψυχὴν κικλήσκων Πατροκλῆος δειλοῖο, v. 222. Die
Vorstellung ist offenbar, dass die Gerufene noch in der Nähe verweile.
Die Formel: χαῖρε — καὶ εἰν Ἀΐδαο δόμοισιν (19. 179) spricht nicht dagegen,
v. 19 mindestens können diese Worte unmöglich bedeuten: im Hades,
denn noch ist die Seele ja ausserhalb des Hades, wie sie v. 71 ff. selbst
mittheilt. Also nur: am, vor dem H. des Hades (so ἐν ποταμῷ am
Flusse u. s. w.). So bedeutet εἰς Ἀΐδαο δόμον oft nur: hin zum H. des
Hades (Ameis zu κ. 512).
3) Ob aus Schilderungen älterer Dichtung? oder hatte sich wenig-
Rohde, Seelencult. 2
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Rohde, Erwin: Psyche. Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. Freiburg u. a., 1894, S. 17. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/rohde_psyche_1894/33>, abgerufen am 19.04.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
